各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？现在各位所收看的节目，是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑”。我们将一些学佛人平时会感觉到有疑问的部分，把它们分门别类，一项一项地为各位介绍。今天我们接着上一集的节目，继续为各位说“鸠摩罗什法师与中国佛教的关系”。
上一集节目中，我们说到公元401年12月20日在滞留凉州十七年之后，罗什法师终于来到了长安，法师到达长安的第五天就开始翻译佛经，而且在长安一住就是十二年，总共翻译了佛经三百多卷，也就是平均一个月就有两、三卷，这个速度是相当惊人的；几乎现在大家耳熟能详的佛经，泰半都是出自于罗什之手，这一点我们后面再来说。
当时，罗什法师得到了国王姚兴全力支持，在长安城北方逍遥园内，罗什之下有两千多名僧人在帮忙一起译经，现场一片对诵经典的嗡嗡的这个声响，大家遇到不能明解的地方，就往园内的西明阁去请教法师定夺；在西明阁内有时国王姚兴亲自加入译经的行列。国王手持旧的经典，罗什则拿着新的经典，两个人在逐一的对读经文来决定是否合适，有时两个人谈到高兴的地方，心会意解，不由得哈哈大笑；罗什与皇帝亲自译经，这也是极少数中国佛教史上的佳话。罗什除了译经更公开讲法，常有一千多个人听他说法，当时由国王姚兴领头，王公以下很多人都成为他的弟子，成为佛教的居士，一时蔚为风气。罗什法师身边有很多的助手帮忙他，其中最有名的像是僧肇、道生、道融、僧睿等等。
这一个时期，还有一个值得一提的事：当时中国净土宗初祖慧远法师，在庐山建立念佛莲社建东林寺倡导念佛法门，但是他对念佛三昧有所不明，听说罗什大师在长安，所以就写了信来请教有关于念佛三昧；罗什写信答复了慧远，说明念佛三昧定是怎么一回事。几个月后，又接到了慧远的回信再度的请教，两个人就这样书信往来，讨论来、讨论去直到罗什圆寂；后来慧远把这一些信合编为一本书，叫作《大乘大义章》。
所以当时的人，就把长安和庐山看作是中国佛教南北的两个中心。可以这样子说，在鸠摩罗什之前，二乘佛法与大乘佛法混合着进入了中国，一般的佛弟子其实很难弄清楚两者的差别；直到罗什法师之后，中国佛教内部才将大乘与二乘的佛法清楚地划分开来。由于他的翻译作品太有名了，一般人反而忽略了鸠摩罗什在佛法上精湛的修证，对于罗什法师依着自己证量所写的著作，也少有人专门来研究；简单地说一句，自古以来很少有人真正能知道鸠摩罗什法师的证境。我们可以这样子说，罗什依靠着自己在佛法上的证量，所以他翻译的作品才能转换成如此精确而深刻的中文佛法论述，甚至已经超过了梵文的原著了；很少人能够知道罗什法师在佛法上修证的程度，这一点在他生前似乎就已经有迹可循了。他曾经感慨地：【吾若着笔，作大乘《阿毗昙》，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论。唯为姚兴，着《实相论》二卷，并《维摩经》，兴奉之若神。】（《历朝释氏资鉴》卷二）就是说：“如果我鸠摩罗什拿起笔来写一部大乘的《阿毗昙》论典，以我现在的程度可不是佛世时候的迦旃延所能相比的了；现在在中国地方，少有人能赏识这种甚深的论典，我就像是小鸟折了羽毛，到了这般地步还能说什么呢？我只为国王姚兴写过两卷的《实相论》，国王将这两部论，与《维摩经》并列，供奉如神明。”
罗什法师在草堂寺讲经时期，国王姚兴因为太崇慕大师了，所以希望大师能在中国留下后裔，因此在半强迫的情况下，要求罗什法师婚配，甚至强迫赐女子十人予罗什；鸠摩罗什为了译经事业能够顺利，也为了中原佛教的发展顺遂，知道就如同多年前的预记，因为宿世因缘的缘故，来到中国会让自己的戒行受损，所以必须要牺牲个人的得失。最后他又再度地恢复了在家居士的身分，于是离开了寺院居住到世俗的房舍。当时罗什的师父佛陀耶舍来到了中国，到了姑臧，听说国王姚兴逼着徒弟成婚，叹息地说：“罗什啊！如同上好的锦缎，怎么可以把它扔到荆棘森林中呢？”其实这一切都是罗什大师为了佛教的大局，为了佛法在中国弘传顺利；因为菩萨必须勇于承担，不能因为菩萨个人的修行而伤害了佛教的弘传，所以必须要勇敢承受。事实上这样的行为，或者有违二乘的出家戒律；但是呢，反而是符合菩萨戒中的规定，也代表了罗什大师是一位真正依止菩萨戒的大乘菩萨。自古以来，许多的法师大德，秉持着二乘扁舟之心，未能真正的依止大乘菩萨戒，所以对于鸠摩罗什法师的作为有着微言批评。正所谓“燕雀安知鸿鹄之志哉”！燕子和麻雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？也可以晓得，即使是号称自己是大乘的佛弟子，这当中也少有人能真正明白大乘菩萨戒真实的意旨；所以也更能让人敬仰罗什法师的菩萨德行。
公元413年，罗什法师往生于长安，他生前曾经发过誓言：如果我所翻译的佛教经典没有谬误，那就让我的身子火化之后，舌头不烂坏。果然，在他去世火化以后，舌头没有化去，而成为了舌舍利；陕西草堂寺到现在还继续供奉着他的舌舍利塔。
接下来，我们再继续谈鸠摩罗什法师他的译经，对中国的佛教造成了什么深重长远的影响；以下我用同样是梵文翻译的学者，金克木老师所说的架构为大家说明。中国所翻译的佛教典籍内容的丰富，在全世界可属第一，汉译佛典数量庞大，它的影响所及呢，在中国的历史上无论是和尚或不是和尚，信佛或不信佛，一句「“阿弥陀佛”，任凭是谁都晓得的，也都是人人在念的口头禅；在各种的小说、戏曲，和电影、电视剧中都会出现。在市井小民的心中，阿弥陀佛可是比释迦牟尼佛的名声还要大；其次，中国人常说佛菩萨、佛菩萨，比起佛来菩萨更是普遍地为大众所知晓；例如观世音菩萨是最有名的菩萨，家家户户的婆婆妈妈们都是观世音菩萨的忠实信徒。所以古德用“家家观世音、户户阿弥陀”，来形容我们中小学老百姓的家庭。
民间最通俗的文学作品，像是《西游记》等等章回小说、戏曲，都为观世音菩萨作了大量的宣传；特别是在知识分子，尤其是士大夫的世界中，“禅”是最流行的佛教用语。每个人都能说上几句禅话，什么口头禅、野狐禅、参禅，成了流行的话语，连在《红楼梦》里的贾宝玉也会谈上两句禅语；知识分子之间专用口头语言、讲怪话、讲一些人们听不懂的话，然后笑着说：“这个就叫作禅机。”禅在中国变得如此的通行，究竟是怎么来的？还有在家的佛教徒称为居士，在古代中国知识分子，甚至有一位干脆把印度人的名字来当作是自己的别号，就是唐朝著名的诗人王维，外号叫摩诘，还自称是维摩居士；维摩诘就是这一位最有名的印度居士的名字。另外中文里面，像是病维摩、天女散花都是我们很常用的典故，这又是从哪里冒出来的？我们追溯一下中国人最喜欢的这一尊佛——阿弥陀佛，这一尊菩萨——观世音菩萨，这一位居士——维摩诘居士，以及这一个玄之又玄的禅，讨论它们的来源就可发现，这些和中国最流行的几个佛教宗派有着关系，而也都和鸠摩罗什有着密切的相联结。
为什么这样说呢？“家家阿弥陀”意思是无量寿佛或无量光佛，它出自于《阿弥陀经》，这是净土宗的最主要的经典，这部经是罗什法师翻译的作品；“户户观世音”则是出自于《妙法莲华经》中的〈普门品〉，这是天台宗圆教最主要的经典，在中国也是读诵的人数最多的一部长篇佛经，甚至演变到信徒们对它一字一拜，念一个字就拜一次，这一部经也是出自于罗什法师的大作。中国的禅宗发展到后来几乎是等同净土宗，禅净双修被视作天经地义；除了净土宗的《阿弥陀经》，中国佛教中最大最重要的宗派——禅宗，它的主要经典是《金刚经》，还是出自于鸠摩罗什之手；至于那一位著名的大居士——维摩诘，则出自于《维摩诘所说经》，这是许多不想出家当和尚，又想成佛的知识分子，最喜欢读的佛经，这一部经的翻译者还是鸠摩罗什。几乎在中国佛弟子中最流行的几部经典，翻译者竟然都是同一人。
鸠摩罗什法师他在长安的工作其实只有十二年，但是却翻译了七十四部佛典，总共三百八十四卷，有些经典前后其实有好几个译本，但是罗什法师的译本总是最为流行；虽然他来自于西域，是一个不折不扣的老外，但是他中文的译文水平，远远地超出了由中国人自己所译的佛经。这是因为鸠摩罗什不但自己精通梵文、汉文、和西域的语言，具有广博的学识然后来从事翻译，并且又得到了国王的帮助，组成了一个大型的学术团队；帮助他的徒弟们都是一时的人才，像是道生、僧肇、僧睿、道融四大弟子，他的译场组织中有时甚至达到几百人之多。
中国从东汉开始翻译佛经，到这个时候已经超过了四百年，五世纪初正好达到了一个需要总结、整理的阶段，在西北的丝绸之路已经是交通频繁文化接触密切，翻译佛典的事业已经得到了初步的成绩。在中国与印度的文化史上，四、五世纪这个时候正值中国的南北朝以及印度的笈多王朝，这是一个佛教关键时期，鸠摩罗什的翻译工作同时总结和传播两国当时重要的文化；单就翻译的本身来说，唐朝的玄奘法师可能超过了鸠摩罗什，前面提到的《阿弥陀经》、《金刚经》、《维摩诘所说经》，玄奘法师也都出过新的译本，并且将它改名以更贴近原著；例如《阿弥陀经》改成了《称赞净土佛摄受经》，《金刚经》成为《大般若经第九会》，《维摩经》成为《说无垢称经》。可是在文体上更为精准的玄奘译本，始终无法取代罗什的原译本；在社会上就这样子一直流行了下来，大家所喜欢的仍然是鸠摩罗什的译本，大众对于罗什的译本总是情有独钟，不论是饱读诗书的大儒，或者是不识之无的农村大妈，大家都有志一同的选择了罗什翻译的经文，作为自己终生的依靠。
剩下来的部分，由于时间的关系，我们今天先为各位，介绍到这一边。
阿弥陀佛！