各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们说到要“供养精进波罗蜜”，我们说到佛陀开示，说什么叫精进呢？什么叫供养精进波罗蜜呢？
就是如果看到有人在邪精进的时候，我们要乐说邪进的果报。也就是说，如果我们看到别人走了错的方向而不休息，我们就应该要劝告这样子的人：你应该往正确的方向，这样子才是在供养精进波罗蜜。
什么样叫作邪精进呢？邪精进就是他走了错误的方向，譬如说，在佛法中是要清净的修行，是要你离开邪淫的，可是如果有人告诉我们说：成佛就要实践这个大贪，要二六时中来修双身法——修男女的双身法，他认为说修双身法是可以成佛的。可是我们明明知道，这男女欲，那是欲界之法，如果一直在修欲界之法，他就被欲界之法所系缚，他连色界天都去不了，连禅定都无法发起。所以显然如果说有人主张要修双身法，作为成佛的法道，那我们就可以知道这是错误的方向。这样子即使努力修习，二六时中不停地修双身法，那样叫作邪进，叫作邪精进。因为这个是违背成佛法道的道理啊！而且这个连世间法也是不符合。
因为出家的修行，他不应该跟女弟子合修双身法，何况有些女众还是有家庭的。可是出家，他是要离开家庭的，离开家庭又去破坏人家的家庭，这样连世间的善法都没有实践，哪有可能是能够成就无上正等正觉的成佛之道呢？所以那样子是不符合精进的道理的。所以精进的修行是要有正确的方向，如果没有正确的方向，那就叫邪进，那这样子是不能长养精进的法性的。
然后这里说“善教众生令修精进，所作未竟，不中休息。”这不中休息的意思，并不是说我们就不睡觉啦，就不去作一些长养色身、让色身恢复的这种休息，并不是这个意思。这里所谓的休息就是，原来所要行的善法休了，就把它放弃掉了，把它停止了，这叫息。所以这个休息，意思就是说中断了。这里说“所作未竟不中休息”，就是说如果一件事情，特别它是一件善法，是应该作的事情，就不应该半途而废，不应该作到一半的时候，就把它停止了；而是应该要持续不断地去作它，直到这个事情完成为止。这样子才是精进的法性，才是供养精进波罗蜜。
然后“修善法的时候不随他语”，也就是说，如果我们知道这事情是对的，特别是在佛法的实证上面，有时候他是跟众生的所思所见是不同的，譬如说“断我见”，断我见跟众生所见是不同的，因为众生总是认为有我啊！这个时候，我们要修精进波罗蜜的时候，是不能随众语的，不能随于他语的。也就是别人说：“你这个人明明有我啊！你们怎么会说无我？”那这样子随他语而说没有无我的实证，那样就错了。同样，众生一般不知道第八识如来藏，总是不知道有永恒之法存在，这个时候也不能随于他语；因为菩萨的实证是超越众生的，反而是要带领众生，来修佛法的种种的果位的。所以是要带领众生，而不是要随于他语的。所以这样子能够带领众生，往正确的成佛之道前进，这样才是精进波罗蜜，才是供养精进波罗蜜。
佛陀说有这样的相貌的人，才是供养进波罗蜜的菩萨。所以佛陀说，我们要在我们的种种的身、口、意行上面，要有这样的法相，有这样的法相才说这个菩萨，他有在供养精进波罗蜜。
接下来，佛陀继续开示关于供养禅波罗蜜的部分，佛陀说：“善男子！若有人能净身口意，乐处空闲：若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹贪着卧具，不乐听说世间之事，不乐贪欲瞋恚愚痴。先语软语，常乐出家教化众生，所有烦恼轻微软薄，离恶觉观。见怨修慈，乐说定报，心若逸乱，生怖愧悔。见邪定者为说罪过，善化众生置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。”
佛陀接着就说，什么样是修供养禅波罗蜜的法相呢？佛陀就说要修禅波罗蜜是要“乐处空闲”。也就是说，这个人心中是远离了世俗的，因为他要为众生忙碌，可是他内心是要远离愦闹，因为是要解脱于三界；身行是为众生的忙碌，那是为了众生，可是他的内心里面，是要远离三界的，是出离三界的，是解脱三界的。所以他的内心里面，他是不乐于世俗之事，他的内心里面是乐处于空闲；也就是行为上不能闲着，可是内心是向往着闲暇，内心中是不喜乐这些愦闹之事的。所以说，他如果真的有因缘可以来修禅波罗蜜的时候，他刚好有为众生忙碌，在休息的时候，他内心是要远离愦闹的。所以说他就要去在山窟里面，或者是在山林之中，或是一个空房子里面，他喜欢空闲，他不会因为说没有什么声光娱乐就觉得无聊，菩萨是不会这样子的。所以说他内心里面，他是喜欢空闲。
远离种种的不好的觉观，乃至不乐听说世间之事，因为世间的世事非常的烦杂，而且它涉及非常多世间的利益，菩萨不喜欢这些事情。因为世间的利益是依争夺而得，而且有些道理不容易说清楚，所以菩萨不喜乐于听闻这些世间烦杂之事。即使要听闻这个，也都是为了要教化众生，为了跟众生同事利行而听闻，所以他真正的内心是不乐于听闻世间这些烦杂之事的。
而且“不乐于贪欲、瞋恚以及愚痴”，这三个法菩萨都不喜欢。如果要修禅波罗蜜，事实上还要不贪卧具，为了卧具就违反了前面的进波罗蜜。所以菩萨虽然不喜欢愦闹，喜欢空闲，可是也不是贪着坐卧之乐。
“先语软语”是禅波罗蜜应修的，也就是菩萨他是没有慢的，所以说他对于众生，他要先语来问候。所以禅波罗蜜不是说只是心中不喜乐愦闹而已，他对于世间之法，他也要有他的一定的定见，因为这也是静虑，也是一种定，怎样定呢？决定对于世间之法所应行之事，心中有自己的定见，知道这是善法就是善法，恶法就是恶法——不应该作的。
那什么是先语软语呢？就是对于众生要先言问候。譬如说，如果看到有众生，他心中有种种的痛苦，要好言慰问，要安慰众生，不让众生觉得我们高慢，也让众生心中觉得菩萨亲切。
可是在这里面，菩萨应该要重视的是说，众生心中有他的痛苦的时候，跟众生先语软语之时，不能因为别人有内心的痛苦，因为痛苦可能有所不满，然后就让众生引发出他的、碰触他的内心痛苦之处，乃至不应该触动，让他产生羞愧痛苦。
譬如说，有些人生了病，他总是会抱怨环境啊，抱怨什么什么。那这个时候，菩萨应该要慰问众生，或者帮他解决这些问题，而不是引发出他对于这些的抱怨之言；然后说你这个众生，说了这种种的这些抱怨的话，反而来诃责这样的众生，或者来诃责这样的菩萨道友，那这样子就不符合先语软语的修行。所以菩萨的修行是要让众生能够在内心中获得安慰，而不是引发众生的羞愧痛苦之处，然后再加以苛责，或是更增他的痛苦，或是讥嫌他，或是嘲笑他“那是你的业报啊！那是你该受的业啊！”菩萨不应该这样说。这样的话才是修先语软语之行。
这里佛陀说：“要常乐出家教化众生，所有烦恼能够轻微软薄。”也就是菩萨有时候也要以出家相来教化众生。因为菩萨事实上是四众平等，他可以现种种相来利益众生，所以在菩萨的法道里面，菩萨是有种种的相貌。特别是，如果是地上菩萨，他所现的相貌几乎都以在家相为主。可是这些大菩萨，如果都以在家相为主，那谁依出家相来住持正法呢？谁能够让众生能够看到解脱的法相呢？所以说，佛陀也会勉励菩萨们，能够出家修行，然后乐于出家来教化众生。
这一世平实导师是现在家相，可是平实导师过去多生多世，都是现出家相来修行。在平实导师入地之后，当然就以地上菩萨的修证来说，就会常现在家相。这里在勉励三贤位的菩萨，说三贤位的菩萨应该要常乐出家，来教化众生。为什么呢？因为三贤位的菩萨，就是一般众生开始修行的阶段，这个时候经常为世间所系缚。所以这个时候反而要勉励三贤位的菩萨，常乐于修出家之法，让自己能够远离世间之法的系缚。
可是等自己能够远离世间的系缚的时候，反而要让这些诸地以上的菩萨们能够常现在家相，因为在家相才是圆满诸相。因为在家相可以扮演种种的法相啊！那就是菩萨所应该要修学的方便善巧。所以说在菩萨法道里面，诸地菩萨反而以出家相为教化众生的法相，反而就少了。
这里要勉励三贤位的菩萨，所以说要常乐出家教化众生，事实上就是勉励三贤位的菩萨要远离世间，常乐出家修行来教化众生，然后这样子才能够快速地灭除所有的烦恼，才可以让一个菩萨远离世间种种烦恼之法的系缚，能够把世间的贪欲，把它迅速地降伏掉，这样子他的烦恼才能够轻微软薄。
而且要远“离恶觉观”，那什么样叫作恶觉观呢？其实恶觉观很多，譬如，欲界之法其实就叫作恶觉观。为什么欲界之法就叫作恶觉观呢？因为就解脱的法道来说，欲界它的觉观，会妨碍一个菩萨或是妨碍一个修道人出离欲界。因为在修行上，要出离欲界能够生到色界天，他要先远离欲界的觉观。
譬如说：欲界的饮食的觉观，贪着饮食的觉观，贪着口味、美食，所以说这个就是欲界的喜乐的觉观。可是这个觉观，会妨碍初禅的实证，因为初禅的实证，就是内心中对于欲界的种种觉观的弃舍，愿意舍离欲界的觉观，所以才能够发起初禅，能够实证初禅的定力。所以欲界的觉观，事实上就是恶觉观。
乃至欲界里面还有男女的觉观，这种淫乐的快乐，也是众生极难离开的。所以我们可以知道，在佛法的修行上面，凡是妨碍初禅的发起，其实都属于恶觉观。所以我们也可以知道，有些人他们在鼓吹双身法，事实上双身法就是男女的双修，它是欲界男女的淫乐，这种男女的淫乐，其实就叫恶觉观，因为它不离开欲界的境界啊！
我们可以想想看，在色界的时候，已经离开欲界。所以说色界天人，他都是中性身，他们没有男女相。所以在色界天中，也没有父母、子女，因为他们是化身。既然是化身而没有男女根、没有男女相，那他们不可能修双身法啊！所以说在色界天的天人，他们都是以禅悦为食。
所以我们都知道，佛法的修行希望最后能够是依禅悦为食，而不是吃欲界的这种粗糙的团食，更不会以欲界的男女欲作为快乐的来源，因为那种快乐是要依靠另外的异性才能获得的快乐啊！如果没有另外一个人，就不能快乐啦，那就若有所失了，这样的话，显然那就不是真正的快乐，因为那个快乐是要受制于他人的。初禅的快乐，它是独自可获得，因为它不依靠任何人，没有人能够去妨碍它的。所以欲界之法，统统都叫恶觉观。
那一样啊！要远离恶觉观，显然也要离开以欲界男女欲为修持的一个原理的这种男女双修法；那这种双修法，事实上就是欲界中的极恶的恶觉观，因为那个是欲界里面，乃至畜牲、饿鬼、地狱都有的觉观。所以那样子的淫乱之事，乃至会令众生掉入三恶道，这样子更是极恶的觉观。所以这种恶觉观，我们应该要避免，这样子我们才能够远离恶觉观，才不会堕入欲界的觉观而不自觉；乃至不小心还掉到三恶道去，那就更是修学佛法而获得恶果的一种可怜的事情，那是我们一切人都应该避免的事情。
今天我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看。
阿弥陀佛！