各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看，我们正觉教团“三乘菩提之菩萨正行节目”。
我们将依照 佛陀在菩萨《优婆塞戒经》的内容，并且参考 平实导师在菩萨《优婆塞戒经讲记》当中的开示，来为大家说明经中的正确义理。
今天我们将继续来说明解脱分法的内涵。我们看一段经文， 佛陀说：“善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛；闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。善男子！如是之法，非欲界天之所能得，何以故？以放逸故。亦非色天之所能得，何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得，何以故？无身口故。是法体者，是身口意。郁单曰人亦所不得，何以故？无三方便故。”
佛陀在这一段开示当中说：善男子啊！我释迦牟尼佛在往昔无量世以前，在初发心的时候，根本就没有遇见过哪一尊佛，同时也没有遇见过一个辟支佛。佛陀说：我只是听人家说，净居天还有 佛在说解脱分法，我听到了以后就发心学佛了。所以 佛接下来又解释说：这样子的解脱分法，并不是欲界天的天人们所能得到的。为什么 佛陀这样说呢？因为欲界天人乃是放逸的。其实对人间来说，欲界天已经是很好的境界了，如果能够生到欲界天以后，他又常常来人间示现的话，很多凡夫都会奉他为圣人的。但是在佛法中并不是这样来看，佛法中是得要断了我见的人，这样的人才只算是初入解脱分法而已。可是欲界天人几乎没有断我见，因此说这个法并不是欲界天的天人可以得；欲界六天之中任何一天的天主，只要他不是菩萨纡尊降贵去当的话，他们都是不能得解脱分法的。因为欲界天的天人、天主一般而言他们都是放逸的，他们一天到晚享受五欲，贪都还没有断。
可是色界天人也同样不能得，因为色界天的天人他们大多是没有惠施、没有持戒、没有多闻这三个方便法。譬如：惠施来说，他又没有一天到晚在恩惠众生，因为色界天人是不需要别人向他们布施财物、食物的。色界天人也没有在持戒，因为他们本身都有定共戒，所以他们不持佛戒；他们只靠定共戒来持身，所以这样的人通常他下座离开定境的时候，他就会很容易起瞋；如果这些瞋心不断的话，那他的五下分结是无法断除的，所以就无法证得解脱分法。
至于无色界的天人呢？那就更无法获得解脱分法了。为什么会说无色界的天人没办法证得解脱分法呢？因为贪是身戒、瞋是口戒、痴是意业的戒；无色界的天人只有意业的戒，他们本身是无法断痴的，因为他们都没有成就这三个方便中的多闻，他们总是住在定境当中一念不生，他们想要证得更高层次的禅定，但是他们在身、口、意三法的上面──惠施、持戒、多闻，他都没有办法得到，因此他没有多闻的身口意三法，那就没有办法可以实证解脱分法的体，因此他们就得不到解脱分法。无色界为什么不得解脱分呢？因为他没有身、口二法来作为解脱分法的体，所以他们无法多闻。他们都听不到正确的解脱分法的开示内涵，如果往生到无色界的时候，他连身口都没有了，那又要如何叫他们去请法、叫他们去听闻、多闻熏习呢？你如果想要请法、听法，闻法的时候，总得要有个身体、有个嘴巴才能够请法、闻法吧！可是无色界乃是无身也无口，光有意又要如何能够请法、闻法呢？除非他们心里面一直挂记着我要迴向解脱道、迴向佛菩提道，然后他捨掉四空天的境界来生到色界天里面来，念求佛菩萨能够化现来接引他们、为他们开示。否则在无色界，既然没有了身与口而他只有意，因此他就无法成就这三业，他就无法具足多闻了。因为生到无色界以后，寿命从一万大劫到八万大劫的非常长寿，他们都是一念不生的定境，等到时间这样一分一分过去以后、一劫一劫过去以后，他又要下堕三途了。而且往往是不在人间受生，这不是有智慧的人所应该做的事，所以他们至少也应该生到色界天去；在色界天中，都有身也有口，可以有机会请法，这样才有机会有身、口、意三法作为解脱分法的体。
因此 佛陀就在这里做了一个总结，佛陀说：一切法体，种种的解脱分都是以身口意为体。所以有智慧之人知道这个道理以后，就不应该以为打坐就是修行、打坐就是求解脱，解脱三界生死的法不是在静坐的一念不生当中得到的。光是修定是不能得到解脱，而出离三界生死苦的；即使是灭尽定的取证，也都还是因为解脱智慧而实证的，并不是单单以定境而能够证得。这也就是说，在证得四禅八定以后，要如何证得灭尽定呢？这是因为具足了解脱慧而能够取证的，并不是因为定力而取证灭尽定的，如果修定就能够解脱的话，那么那些已经证得四禅八定具足的外道们，他们早就已经解脱了，那就不需要 佛陀来人间为他们开示解脱道的正理了。但是事实上，那些证得四禅八定的外道们，他们仍然是不得解脱的，还是得要 佛陀在人间示现为他们说法以后，在他们的我见断除的当下，就成为俱解脱的大阿罗汉，因此而成为佛弟子。反过来说，有的人他是连初禅都没办法证得，可是他却可以得到解脱果的实证，他实证了初果、二果的解脱，所以都是由于解脱智慧的原因而得解脱，并不是单单由禅定而得解脱；然而智慧的证得都得要从听闻佛菩萨开示以后才能证得解脱分，那当然得要有身口意这三法才有可能实现，所以身口意三者就是解脱分的法体。修行人不能一天到晚把身口意给灭了，然后住在空无所有当中去取证解脱分法，那是没有智慧的愚痴人的作法。
我们再继续看，佛陀继续接着后面就说：四天下中的郁单曰人他们也不能得到解脱分法，因为他们那边并没有惠施、也没有持戒、也没有多闻这三种方便法。郁单曰人他们是不用像我们这样还要上班求生，他们想要吃什么，去拿就有了；想要住下来，随便去找都有；想要穿衣服，随便到哪儿都拿得到；他们也没有家庭的繫属、家庭组织；他们也不断淫贪，起了欲心之时，随便遇到一个异性，双方看对眼了就直接去办事，办完了就各自离开，彼此互不繫属；当然没有人在卖淫，也不须有人来卖身体求生。在那边想要任何财物的时候，没有人需要你的财物布施，那既然这样你还能布施吗？当然不行了！他们需要什么财物的时候，到处拿都有。他们是生活无虞而不匮乏的，也没有眷属之间的互相繫属，所以他们的生活过得很自在，因此他们既不惠施也不持戒，也没有所谓的侵犯人家眷属的事情发生。因此郁单曰人没有结婚与家庭等等事相上的繫属，虽然他们仍然有男女相，但是他们都不结婚、不组织家庭来互相繫属，那边的日子那么好过，因此不必偷、不必抢、也不必工作，大家都能过得很快乐，当然也就不用杀人来强取财物或者他人的眷属了，那也就没有所谓的受持杀戒的必要可说，所以那边也没有戒可以受持。
至于解脱分法的修持，他们因为日子过的很好完全不觉得苦。你告诉他们说：我们来修解脱法吧！他说，我在这里就很棒了，还要修什么解脱法？因此这些解脱道的正理对他们来说都是听不进去的，反而是一般人间中产阶级的人，要修解脱分法反而比较容易契入；或者是贫穷而有智慧的人，他们修解脱分法也很容易契入，因为他们体验日子苦而且很难过，因此希望赶快解脱生死流转，免得继续轮迴下去、免得再来人间这样继续受苦。所以中产阶级的日子，其实是半苦半乐，也还可以修解脱分法。可是有很多人非常的有钱，你要他们来修解脱道那就很困难了，要他们修学佛菩提道那也很困难，因为他们的日子过得太容易、太舒服了，他们都不觉得苦，他们就不会想要解脱生死的痛苦。所以郁单曰人他们不能行施、不能行惠施、也无法修学戒德、也没有办法多闻解脱分的法要。他们要如何能够实证解脱分呢？所以他们的身口意三法，都无法修解脱分法。
我们接着看后面的经文 佛陀怎么说。佛陀接着又说：“是解脱分，三人能得，所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱得缘觉解脱，转缘觉解脱得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转、不可失坏。”这里 佛陀又作了一个结论，佛陀是这样说的，佛陀说：证得解脱分法的人有三个种类，第一种是经由声闻菩提而证得解脱，第二种是经由缘觉菩提而证得解脱，第三种是经由佛菩提而证得解脱；因为这三种是不一样的，所以 佛陀就说解脱分法，有三种人能够实证而证得。这也就是说，是得要本身是具足声闻种性、或者本身具有缘觉种性、或者本身具有菩萨种性的人，要这三种才能证得解脱分法。如果是不定种性的众生，他因为遇到声闻种性的师父而教导他声闻法，而证得了声闻解脱。假使后来他遇到不同的善知识，也可以转他的声闻解脱，成为缘觉解脱。这也就是说：他本来所得的解脱分法，他的师父只教他四圣谛、八正道等法，让他可以观察五阴的苦、空、无常、无我；他如实观察之后、也如实验证十八界俱空，他证得了阿罗汉果，这个是声闻解脱。如果这个时候他有因缘遇到能够教授因缘法的善知识，而这个善知识为他详细的解说真正的因缘法的法要，而且详细的解说十二因缘法，说得要“如”见的十二因缘法，而不是“非如”见的十二因缘法，他就可以转声闻解脱，成为缘觉解脱。同样的道理，假使他遇到的善知识是一个菩萨，他就可以把他原来的缘觉解脱，转为菩萨解脱；因为他证得声闻菩提以后，可以从十二因缘法上面去观察、去思惟、去论断，然后在十二因缘法上面，能够如实的现前观察，他就可以把声闻解脱转为缘觉解脱。同样的，如果缘觉解脱的人，遇到的是菩萨善知识，这个菩萨告诉他佛菩提道的真义，也告诉他名色所缘的识就是如来藏——第八识如来藏，也告诉他无余涅槃的实际就是如来藏，并且让他可以亲证的话，他的缘觉解脱就可以转变成为菩萨的解脱。
所以同样是解脱道，所入的无余涅槃境界都是一样，可是这三个人所说出来的解脱法，以及解脱智慧，并不一定是一样，而且是一定不一样。所以菩萨能够知道缘觉的解脱，缘觉能够知道声闻的解脱，声闻阿罗汉则不知缘觉的解脱，缘觉辟支佛也不知道菩萨的解脱。所以这里面三个人，所说出的解脱道会有不同，虽然三个人捨寿所入的无余涅槃境界是相同的，但是解脱知见与解脱证境却是不一样的；所以声闻解脱、缘觉解脱是可以坏灭转易的。譬如：遇到菩萨的善知识，当这个菩萨善知识告诉他缘觉解脱的妙义，他的声闻解脱就坏了，就转成缘觉解脱了。而菩萨又告诉他菩萨法要，而他的缘觉解脱因为遇到了菩萨的帮忙，就转成了菩萨解脱，他的缘觉解脱就坏掉了。可是菩萨所得的解脱分法，只是增益而没有办法坏失，没有任何一个人能够退转他的解脱。在经典记载：声闻解脱如果是慧解脱的话，有的时候会被转。所以古时候也有慧解脱的阿罗汉，成为退分的阿罗汉，退转为三果人。但是因为有佛来摄受，所以他们仍然在后来又成为不退的阿罗汉。如果没有佛的摄受，正巧慧解脱的阿罗汉也因为智慧力不够，而被能言善道的人吓唬恐吓以后，也是有可能会退失的；但是菩萨的解脱，如果已经到了通达位，一定不可能坏失。这里所讲的菩萨解脱乃是指初地的入地心以上，因为这是大乘见道圆满了，假使见道还没有圆满通达，还是会有坏失的可能，这里所讲的乃是菩萨果已经到达了入地心以上的实证，他都不可能退转，假使就算 佛来考验他也是不可能退转的。其实 佛是不会来这样作考验人家的。我们说假使这种情形发生，其实就算假使 佛陀来考验他，他也不退转。如果 佛陀要否定他的话，他会很恭敬的跟 佛陀说：佛陀啊！您在哪一部经典曾经说过、这样解说过，为什么现在又要这样，另外一个方式解说呢？从法界实相来看，如果这个解脱境界被否定了，那么法界就没有实相可说了！所以就算假设 佛陀来否定，初地以上的菩萨所证的解脱是不会退转的，因为他们所证的和 佛陀在诸经所说的是完全相同。如果 佛要否定他，他就把 佛在诸经所说的拿出来比对，佛就不能否定他了。如果否定他岂不是等于 佛陀自打嘴巴吗？可是十方世界不可能有这样子的 佛陀；如果会是有这样子的佛陀那一定是天魔波旬化现，是假的佛陀，一定是会被这些地上菩萨看穿而挨骂的。所以说菩萨所得的解脱分法是不可退转，没有人能够退转他，不管是任何人来告诉菩萨说：你这个解脱道是错误的，一定是意识细心才可以进入涅槃之中安住。菩萨听到他这样讲绝对不会被动转，所以没有人能够退转这个菩萨的解脱分法，也没有任何办法可以失坏菩萨的解脱分法，因为不管是谁来讲，解脱的正理永远就是这样的。依据这个道理，所以说二乘声闻缘觉的解脱是可坏、可失、可退转的，但是菩萨的解脱却是不可坏、不可失、不可退转，不能失坏、不能退转，这就是这三种解脱的差别。
今天因为时间的关系，所以我们就说明到这个地方。
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阿弥陀佛！