各位菩萨！
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”系列。我们今天在上一次跟大家谈八正道之后，今天要继续跟大家谈五蕴。
五蕴另外一个说法是五阴。为什么有时用“蕴”，有时候用“阴”呢？蕴这个字主要谈的，指的是说这个五项的内容，其实每一项都是聚集而成；它并不是一个完整不变的实体，它是聚集而成，并且在聚集之中，会有许多的变化，这个叫作蕴。那之所以用到阴这个字，阴就是遮盖的意思，这个意思就表示，当我们提到五阴这件事情的时候，必然指的是说，这个五项内容会在不同的程度上面，遮障了我们认识这个世界乃至于说认识我们自己真实的样貌，所以我们说这个是五阴。所以，在不同的场合，我们会用到说这个是五蕴，这个是五阴，但是就是为了要指出它们的特性的时候，比方说偏于聚集的特性的时候，我们会说它是五蕴；但是如果偏于遮盖的特性的时候，我们说它是五阴。
那五蕴或五阴呢，我们说它的内容总共有五项，也就是色、受、想、行、识五项内容。那这五项内容，各位观众您也许觉得：这五项内容，不知道跟我们现在所觉知的这个状态有没有什么连结？我们也尝试着用举例的方式让大家了解。
比方说，各位观众现在正在看电视节目，正在听我在说法，各位观众在电视机前面，不管您是正是坐着听，还是站着听，还是怎么样的方式，您必然都可以觉知到，现在在听、在看这个电视节目的同时，您的色身其实都是有一定的程度的、跟这件事情相应的，一个姿势或者是举措在里面。所以我们说，这个五阴里面的“色”，各位可以把它，很简单的、最简单的、最直接的理解的方式就是我们的色身。
接下来，所谓的“受”。受最直接的理解就是感受。比方说我们现在谈到了五阴的内容，如果您前一阵子刚好在一些场合上面，刚好有看到一些佛教的书籍，上面有谈到所谓的感受的种种的时候；您听到今天刚好要说到五蕴里面的受，那你必然会有一个，心里面会有一个感受起来说“啊！刚刚好这个就是我想听的内容。”或者您听了今天讲的内容之后，或者您心有同感的话，心里面生起了欢喜的心，那也是感受。
再过来是“想”。想就是思想，想象，想念的想。实际上想这个字，在我们日常生活中出现的比例非常非常地高。但是回归到我们现在所谈的例子来说，各位观众在看现在这个电视节目的时候，一边在听的时候，其实一边也在跟着我举的例子在设想情境，想办法要理解我现在说的内容；所以在您的脑海中，其实已经有许许多多的想象、许许多多的思惟在进行，这个我们都可以把它简单的把它划归在“想”这个部分。
那接下来是“行”，也就是行动的行。一般我们说行这件事情的时候，当然指的就是在——就是说它是一个多时刻地连续的一件事情叫行。比方说，我们说，当我们持续在看现在这个节目的时候，这是一种行。因为我们不管是色身也好——我们的色身现在因为正在看节目，而维持目前的状态；或者是说我们正在想办法理解这部分的内容的时候，我们的脑袋里面的思惟正在持续的进行，这个部分我们都可以把它划归作行这个部分。
那最后呢，五蕴的最后一个蕴呢叫作识蕴。“识”这个字就是，最简单的界定就是了别。所以我们看到任何的事情，尝试去了别的时候，这个里面的作用就叫作识。所以这个识蕴的本身，对于我们观众们现在在看电视节目的这个例子来说，识蕴它的作用是什么呢？其实我们如果回头来看，五蕴里面的色、受、想、行、识，可以很清楚的发现：色，指的就是我们的身体的这种偏向于物质的这类型的组成；而受、想、行、识，谈的全部都是我们的心理的作用。受、想、行、识虽然都指的是心理的作用，可是这个心理的作用，所有一切心理作用的根源，都是在于了别、分别的作用；如果没有了别、分别的作用的话，我们一切的心理作用，都没有办法继续的。
比方说，我们现在看到了一件事情觉得欢喜了，有了喜的感受，有了乐的感受的时候，这个时候我们就要问：为什么我们能够分辨这个事情？当然里面就一定有识的作用。并且这个识的作用还能够了别，目前这个境界到底对我们来讲，是顺应我们的意思，还是违逆我们的意思，所以这里面牵涉到的也是有所谓的了别。又譬如说，我们也许碰到了一些事情之后，往往觉得随着岁月的变迁，我们觉得说，经过一段时间之后景物全非，不禁触景伤情。这类型的感受，同样地，我们首先要能够分辨，现在的这个境界是我们曾经所历经的境界；并且要能够分辨，这个境界跟过去我们所记忆中的境界，已经有了很大的差别了，所以我们才会觉得人事全非；然后接下来呢，因为人事全非的关系，所以我们才接下来会有伤感的情绪。
所以，这类型的，从我们刚才举的例子来看，可以说我们所有的心理作用，所有心理的运行的状态，其实它的最根本全部都是识蕴。因为我们在分分秒秒，或者更精确的说，是剎那剎那的了别、分别；正因为有这些了别、分别的作用，所以才能够让我们有心理的作用。所以，在受、想、行、识这个四项心理的内涵里面，其实它的最根本最根本的就是识蕴，就是识这件事情，了别这件事情。
回过头来看我们刚才看到的行。行则是指说，一连串时间，透过时间所连续进行的心理活动。而受跟想对各位来讲，可能都比较容易掌握，也就是感受是什么，或者是说我们想象的是什么，我们思想的是什么。受跟想所说的部分比较偏向于，比方说，我们对一个境界所产生的受，或是对一个境界所产生的想；但是，如果说我们把受跟想，乃至于说，我们说一切的心理现象透过时间的连续，我们在谈它所造成的这些事情的时候，就会变成谈的是行这件事情。当然来说，比方说色这件事情来讲，光是我们的色身，其实色身本身也是在时间上的一个连续的行体作用；比方说，我们从甲地走路走到乙地，那这个时候，我们就是让我们的色身不断地在时间的进行当中，不断地让色身运动，达到从甲地到乙地的目的，所以这个部分也是属于色身的行。所以行这件事情，其实既包含了我们色身的这个连续不断的这些状态，当然也包含说我们的心理上面连续不停的状态。
所以，以上就是用很简单的方式，让大家了解五蕴的色、受、想、行、识。那再提醒大家，色指的就是，最简单的解释就是我们的这个色身；受，就是我们的感受；想，就是我们的思想或是我们的欲想，我们想做什么事情叫作想；行的话指的就是，不管是我们的色身或是我们心理运行的一段时间连续的状态，我们把它概括称为行；识，指的就是我们心理上面，所有心理作用的最根本的作用，就是分别、了别。
那为什么在现在我们要跟大家谈五蕴这件事情？最主要是因为，五蕴它的内涵之所以会分成色、受、想、行、识这个五项内涵，其实最主要的就是我们的佛陀的一个方便善巧；佛陀藉着五蕴这个说法，让大家能够更深刻地认知到说，平常我们所感受到的“我”，我就是我们的我这个字，到底是怎么一回事。因为我们不管，其实我们不管在世间上，或是许多的书籍上面，我们都可以看到，关于“我”这件事情，其实是众说纷纭的。不过在佛教里面，佛陀因为要帮我们大家快速地了解、快速地掌握“我”到底是什么；所以佛陀告诉我们，可以从色、受、想、行、识这个五项内容，去精确掌握什么叫作我。
所以，关于五蕴的认知，我们一定要认知的，第一个要正确认知就是：这个色、受、想、行、识这个五项内容，可以完整的函盖一切众生的我。不管今天我们现在，比方说我们是生为人身的我；或者是，比方说我们看到了周围的这些傍生，像是狗儿、猫儿，那狗儿猫儿对自己的觉知来讲，其实也都不出于色、受、想、行、识这个五项内涵。或者是，我们可能也知道说，有一些众生他因为福报大并且定力又好的原因，所以他因为这样子而往生到色界天，那么在色界天的众生，当然就是说，他的整个的形态跟样貌，跟我们人间的众生大致上相同；可是实际上由于色界跟欲界不一样的关系，所以当然还是会有差别。但是不管差别如何，色界的众生，所有一切他所感知到的我，也都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。同样的，如果再因为定力大得不得了，然后往生到无色界天去的话，即便是到无色界天之后，这个色的部分已经没有我们在人间所看得到的这些色的这些内涵了，所以在无色界天里面的时候，其实都只剩下心理的部分；但是即便如此，他仍然可以用五蕴里面剩下来关于心理的层次，特别是关于识蕴的这个部分，来予完整的解说。所以我们才会跟大家说，关于五蕴应该要认识的，第一个正确的观点就是，这个五项的内涵，可以函盖所有一切众生的我。
那么要谈这个我，当然就是因为说，我们这里谈的是声闻菩提，声闻菩提有很重要的作用就是要对治烦恼、减轻烦恼，乃至于最后能够究竟解脱烦恼；在这里我们没有太多的时间，跟大家分析烦恼的真正的关键或是真正的来源，但是我们要先跟大家说，烦恼其实它的很大的根源都是在“我”的身上。不管我们今天碰到哪一个烦恼，我们可以用最简单的方式来说，每一个烦恼都是我们跟外界的接触，或是跟一个境界的接触，所产生的不顺意的状况，那么我们可以把它叫作烦恼。既然是每一件的烦恼，都有所谓的我们自己所觉知的我，跟外面的境界所接触而产生的结果；所以，如果要谈到说对治烦恼的话，当然“我”这件事情就是一个最有利掌握的关键。并且，我们甚至要跟大家说，虽然我们今天没有时间说，但是我们要跟大家直接的像盖棺定论的跟大家说：其实烦恼真正的根源是在于我，而不是在于境界。既然这样讲，所以我们谈到要对治烦恼的时候，当然要先能够精确地掌握什么是我。刚才已经跟大家讲了，三界的所有一切众生的我，都不出于色、受、想、行、识这个五项内容。所以，这个就是为什么我们接下来的几个讲次，要花时间要跟大家介绍五蕴。
首先，我们先看看，直接看看色蕴。色蕴，当然就精确的色蕴的定义，除了我们的这些感官机制之外，还包含我们所接触的境界；如果用佛教的术语来说，也就是说五根加上我们所接触的六尘，都是划归在色蕴的范围。不过为了让各位观众更能够简单的能够掌握，我们就不妨用里面最狭隘的但最直接了解的，就是我们的色身。所以您今天感受到的所有身体的一切，都是可以划归在色蕴的范围。
那色蕴的性质呢，第一个，我们来看看色蕴的性质。最主要是色蕴有好些个性质，比方说它会有所谓的坚性，就是地，我们说有四个特性，色蕴有四个特性，就是地、水、火、风。地谈的就是坚性、保持；比方说我们的骨骼、肌肉、内脏、毛发，乃至于我们的牙齿等等，这个都是具有坚持的特性、有保持的特性，这个是地性。当然同时我们也有水性；比方说我们身体里面会有血液，会有体液、尿液，会有唾液等等，这些都是所谓的水性、湿性，因为它具有溶摄的这些特性。那除了地跟水之外呢，我们的色身还会有所谓的火性，也就是所谓的暖，或者是成熟，这个其实从我们的体温上面就可以感受到，有所谓的火的特性在里面。那再过来是风，风指的就是动或是成长的特性；比方说我们在念念之间都有呼吸，然后我们的身体在流动的时候，我们的心脏会把血液打出来，藉着血液的流动关系，把营养分带到全身，这个部分血液的流动跟呼吸，甚至我们所谈的神经传导的作用，全部都是所谓的动的特性，所以我们把它划归在风。
所以一般来讲，我们在佛教里面谈的时候，谈到色蕴的时候，我们都会说它具有四大的特性，就是地、水、火、风。当然就是说关于这个细部的分析，我们限于时间的关系，我们不跟各位详细地分析这个四大的状况。不过我们至少要跟大家建立的基本观念就是说，这个四大的四项的内涵——地、水、火、风四项的内涵，应该把它视为是我们了解色蕴的时候所要掌握的性质。因为我们在看色蕴的时候，每一个点、每一个面去看色蕴的时候，它几乎都是一定会有地、水、火、风这个四项特性存在。然而，虽然说色蕴的本身是可以用地、水、火、风来描述，可是却不应该把地、水、火、风，就把它视为是一个坚持不变的、一个像是一个元素这样子完全恒常不变的实体，这个就已经不是我们现在讲的本意了。
接下来我们说，正因为说由于整个色蕴是四大所成，如果我们认真去看的时候，其实色身里面，色身本身是有很多事情值得我们关注的。比方说，我们平常大家都会宝爱色身，非常的爱惜这个色身，可是这个色身，如果我们从它的来源来看，来源是从父精母血而来的。或者从这个色身本身所摄取的食物来看，或者是我们色身本身，如果我们把现在看到的光鲜亮丽的外表把它拿掉之后，再往里面看的话，我们往往会看到的，里面是许许多多的会让我们觉得非常污秽的事情在里面。所以，整个色身看起来，我们说色身其实本身它的本质就有许多不净的成分在里面，再加上色身的本身其实每一个时刻都在无常的变化；正因为这样子，所以色身的本身，其实我们应该用正确的态度来看它，也就是说，色身不应该成为我们在面对我们自己的人生的时候，所最应该保持的。因为色身的衰败无常本来就是自然的事情，再加上我们也知道，每一个人都能了解到，老死就不是我们能够控制的；甚至我们现在在电视机前面正在看电视的时候，所仰赖的这个色身，其实它目前的状态的一切存在，背后也需要许多的因缘，才能够成就我们现在能够以这样的色身继续的生存或继续的修道。所以说，关于色身的部分的话，不应该是我们宝爱的重点。
我们如果在看后续的修行的时候，往往需要建立一个基础的概念，就是说色身只是我们修道的一个道器而已，只是一个器具而已。并且，如果有正确的观念的话，我们都应该会知道，其实每一个人既有无量的前世，也有无量的后世；所以在色身这件事情，只是我们在无量的生死之中，在目前的状态所拥有的色身而已。所以，把它看清楚这一点，看清楚它的无常，然后再看清楚它的不净的一面之后，其实我们应该用更正确的态度来看待我们的色身，也就是色身只是我们修行的一个器具而已。
接下来就是说，关于色这件事情的话，当然我们要特别——最后要特别跟大家说：凡是色蕴——既然是所有的色蕴它都是无常变化，都是因缘所成，时候到了就一定会散坏，它既然具有这些的特性的话；所以，所有关于色蕴的事情，必然也都不会是一个恒常的实体，不值得我们要去为了它，要去把所有一辈子的精力花上去，去投注，去追求。除了色身之外，我们刚刚其实也告诉大家了，实际上我们扩大来讲，跟物质世界所有一切有关的东西也都是一样，它都是会无常变坏的。这个当然就是包含说，我们打坐看到的任何的境界，其实都不是我们应该要去执着的。所以，不管是我们打坐的时候看到什么样的虹光啦，或者是我们发现有看到什么明点等等，那个全部都是我们所见到的物质世界的一个样貌，那个自然就会是无常变坏，不是我们真正修行应该追求的标的。
所以，关于色蕴的部分，最后给大家总结，我们用《金刚经》的一句话给大家总结。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”所以请大家不要执持于色蕴。
好，今天就先说到这里。
阿弥陀佛！