各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目，今天我们继续再来进行《宗通与说通》的课程。今天我们接下来继续从第六章第三节的第四个部分，在上一节课没有讲完一切种智的具足的部分，把它说明完成；同时我们也接下来马上就要介绍“第四节、宗通的退与不退”，将在下一节课会说明。
我们先延续上一节课中所说的一切种智的部分。一切种智没有成就的时候，在十地当中就是叫作道种智，而成就了才叫作一切种智，这个部分我们来说明一下。
在初地的时候，乃是由三贤位的十回向位满心成就了犹如梦境的现观，而且成就了无生法忍的智慧，百法明门成就，这时候成就了一分道种智。祂可以现观八识心王，能够一一地亲证以后，祂领受了八识心王当中的五法、三自性、七种第一义、七种性自性以及两种无我法的实证；复由于祂能够勇猛地在佛前发起了十无尽愿，能够成就这一分的增上意乐，尽未来际永不入涅槃，众生无边誓愿度，能够利益无量无边的众生，乃至成佛亦不休息，这样祂成就了通达位——见道通达位。这位见道通达的菩萨同时也是进入到修道位。祂因为已经在入地之前永伏性障而如同阿罗汉一般，但是祂却故意保留了一分思惑，所以说祂没有断除最后这一分思惑。祂其实是能够实证慧解脱的境界，但是祂不取证，由于悲心、由于大愿的缘故，所以故意留惑润生，留最后一分思惑。
而这一个地上菩萨，祂是主修法施波罗蜜多以及百法明门，祂因为主修法施波罗蜜多，能够说法利益众生，能够在初地入地心、住地心，最后达到了初地满地心的时候，祂又可以证得了犹如镜像的现观。这时候其实祂的烦恼障现行已经统统断尽了，已经可以成就四果的解脱，但是却留惑润生；祂的分段生死已经有能力可以全部断除，但是却又故意留惑润生，留最后一分思惑。这时候祂已经开始一分一分地断除烦恼障所摄的习气种子，这时候祂开始一分一分地断除；同时祂也又一分一分地断除无始无明的无量无边的上烦恼的恒沙惑，这样来成就初地满心的功德。因为这样而成就了一分的道种智，而再由这一分的初地功德的圆满而进入到二地。
再来成就一分的道种智而进入到二地之中。这时候祂是主修戒波罗蜜多，以及再继续增修一切种智的圆满。而这样祂因为在满心位的时候，成就了犹如光影的现观，所以祂一切的身口意戒行自然清净，自然不犯戒。所以我们说二地满心的菩萨才是真持戒者，在二地之前都叫作学戒的菩萨。而二地的菩萨主修戒波罗蜜多，而具足圆满成就犹如光影的现观，成就了一分道种智。
由二地满心的这一分道种智，再来进入到三地之中，而证入三地之中这一分道种智。三地菩萨又以祂主修忍波罗蜜多以及四禅八定、四无量心、五神通的这些法要，能够继续在三地来修集，往一切种智的成就来努力。而这时候祂能够成就俱解脱果而不取证，祂已经具足了四禅八定、四无量心、五神通，早已超过了四果阿罗汉的境界；但是祂却因为悲心、因为大愿，能够成就俱解脱果而不取证，故意留惑润生，继续地这样留惑润生。在其满心位的时候，祂能够成就犹如谷响的现观，并且同时祂能够成就无漏妙定意生身；发起了这一分意生身，能够到他方世界利益无量无边的有情，说法度众犹如谷响一般。而这样三地满心的菩萨，证得了这一分道种智，再而转入四地。
由三地所证的一分道种智入四地以后，接下来祂是主修精进波罗蜜多。以主修精进波罗蜜多这一位四地菩萨，于祂自己所住的此土世界以及他方的一切世界，来广度与其有缘的无量无边众生，而没有懈怠、没有疲倦。这样无量无边的世界来广度众生，来成就祂一分的道种智圆满，往一切种智的圆满来迈进。在其满心位的时候，其成就了如水中月的现观。这样如水中月的现观成就，又再圆满这一分的道种智，而进入到五地之中。
而五地菩萨祂主修禅定波罗蜜多以及一切种智，来断除下乘的涅槃贪。因为祂这样努力地修证，在其满心位的时候，能够成就变化所成的现观。由这个变化所成的现观，满足了一分无生法忍道种智的具足，而进入到六地当中。
由六地再依据五地所证的一分道种智，来主修般若波罗蜜多。依道种智的实证来现观十二因缘法的一一有支以及自己的意生身、自己的化身，统统都是自心真如、自心如来藏所变化所现，就如同非有似有一般，祂成就了非有似有的现观。成就了这个细相观，而不需要由加行，自然而然能证得了灭尽定，不是二乘声闻还需要透过加行才能证得灭尽定；这位菩萨——六地满心的菩萨，祂不需要透过加行，自然而然就能证得灭尽定，成为俱解脱的无学阿罗汉。
这时候祂由六地的似有非有现观，再证一分道种智进入七地当中，由此七地主修一切种智以及方便波罗蜜多。由于重观十二有支的一一支中的流转门以及还灭门的一切种种细相，来成就祂的度众方便善巧。而这时候祂有一个功德，可以念念随入灭尽定；这是定性声闻人无法想象，如何念念随入灭尽定当中，这就是这个七地菩萨所有的功德。在其满心位的时候，证得如乾闼婆城的现观。七地满心的菩萨这时候祂必须要断除保留的最后一分思惑，同时祂也断除了祂所有烦恼障习气种子，一切都断除了；这样祂已经具足了实证了俱解脱的果位，而进入到八地。
八地菩萨继续主修一切种智以及愿波罗蜜多，到达八地满心的时候，祂是纯无相观任运恒起，所以祂可以于相于土自在变现。在八地满心的时候，又证得了另外一分的意生身，就是如实觉知诸法相意生身，而成就了这一分的道种智，接下来进入九地。
由八地进入九地证得一分道种智，这时候九地菩萨主修力波罗蜜多以及一切种智，来成就祂的四无碍。这样的努力修行力波罗蜜多以及一切种智，成就四无碍，在其满心位的时候来证得了种类俱生无行作意生身。
由九地证入一分道种智，进入到十地当中，主修一切种智的智波罗蜜多。在其满心位的时候，发起大法智云的智慧，以及现起大法智云所含摄的、所含藏的种种功德，成为受职的菩萨。这时候祂的无生法忍具足圆满，祂接下来就进入到等觉位。
由十地道种智成就的缘故，因此进入到等觉位来修学一切种智的圆满。这时候祂圆满等觉地该有的法要，努力地断除最后一分的这些所知障的异熟习气种子、异熟种子，来成就等觉地的无生法忍。祂是于百劫中修集极广大的福德来百劫修相好，以百劫来修广大福德，圆满三十二个大人相以及无量无边的随形好，成为最后身的菩萨，在兜率陀天等待有因缘的众生，而来人间示现受生成就佛道，这时候祂是妙觉如来、妙觉菩萨。
这个妙觉菩萨的最后身菩萨，祂已经断尽了烦恼障一切的习气种子，并断尽了所知障一切随眠，即将成佛。祂于成佛后永断变易生死无明，成就了大般涅槃而且四智圆明。祂最后成佛以后，在人间舍寿后，祂的报身常住色究竟天，利乐十方地上菩萨，以及以化身利乐有情永无穷尽，来成就究竟的佛道。所以说一切种智的成就者就是究竟佛。
如果一切种智未成就者，如果是属于三贤位的阶段，他在七住位乃至到十回向位之中，他所证的智慧名为菩萨的人无我智。这个时候，他这个人无我智同时也叫作般若中观智，这是他在证入法界实相心，亲证法界实相心第八识如来藏而成为真见道的菩萨；进而转依如来藏来完成三贤位的相见道功德，能够成就般若中道的观行，故名为中观的智慧。而这个菩萨他还不是成就一切种智，他只是在成就一切种智之前的三贤位的功德所需要有的智慧。那如果是六住位的菩萨，他对于般若中观的智慧，他只是熏习并不是实证，他只是熏习修学；他因为没办法实证第八识而发起般若中观，而生起种种的胜行与胜解，他不进入到胜解行位。而这样六住位以下的菩萨，他所思所行统统是猜测，统统臆想；如果他出世说法误导众生的话，一定会被证悟者所破尽。
所以说一切种智的圆满成就，除了般若中观智、诸地的道种智之外，最后成就一切种智的圆满，发起了四智圆明；这四智圆明就是圆满了四智，圆满了大圆镜智、平等性智以及妙观察智及成所作智。这一切种智的圆满，却不能离于无我性的如来藏的实证，也不能离于三界境界而能修成一切种智。为什么这样说呢？因为一切法界的本体即是如来藏，就是第八识如来藏根本心；那一切种智就是能够如实地证知、如实地了知所有法界的体性，所以有时候我们叫作法界体性智。对于种种法界的体性不离如来藏，所以证知如来藏而生起的一切种子的智慧，最后成就一切种智。而证知如来藏生起的智慧，这个法界体性智，这是别教七住位的般若总相智所实证的。
而一般像有的教派说他证得法界体性智，却没有实证第八识如来藏，离于第八识如来藏说他具足一切种智，那是外道法混入佛法当中。乃至也有的以断灭论来说要证得一切种智，就是以缘起性空——反正一切灭了什么都没有，那也是落入断灭当中，都不名证入一切种智，因为已经远离了一切种智所必须依止的第八识如来藏。
所以一切种智的实证，必须要以第八识的实证为依来次第地增上而实证；所以一切种智的修习圆满，同时也不得离于三界而修习一切种智，而修证一切种智；因为三界外没有任何一法，没有智慧可说。烦恼障的现行与习气种子的断除，必须也要在三界中来次第修证，能够次第断除。而一切种智却是依据第八识——八识心王的体性，于三界九地当中的一切的所知境当中来实证、来观行、来现观，这样才能够渐次地断尽所知障当中含有的无量恒河沙数的随眠，来断除这无量无边的随烦恼、无量无边的这些上烦恼。这样实证一切种智才叫作正遍知觉，才能圆满一切种智。
但是想要断除所知障过恒河沙数的随眠，却需要先能够具足实证四种圆寂。也就是说，证得本来自性清净涅槃，证得有余依涅槃，证得无余依涅槃，也证得无住处涅槃。但是要证得四种圆寂，却必须要具足无量三昧的实证；具足这无量智慧、禅定，以及种种的三昧的实证，却需要以福德的资粮具足圆满为基础。所以说像六住位的菩萨，需要有过去世跟善知识结善缘，来成就他此世见道、打破无始无明，这一分见道功德的善知识开示。但是因为过去世没有结这个善缘，他就没办法来具足这一个福德；没办法具足这个福德，他就没办法实证——证得大乘人无我智的阿赖耶三昧。而他这样子的话，没有办法证得这个七住位般若总相智的三三昧，要说他能够证得初地的无生法忍智慧，乃至要证得佛地的一切种智，那统统都是妄想，统统都是虚妄想，统统都是遥不可及，因为根本不可能。
所以说一切种智的实证，必须要能够具足圆满四种的圆寂；圆满四种的圆寂，也必须要具足圆满无量的三昧；要必须具足圆满无量的三昧，就必须具足圆满一切的福德资粮，这样才能成就宗通的究竟圆满。所以宗通的究竟圆满，必须要具足这四个法；具足这四法的成就，才能够具足圆满宗通究竟的圆满，才能够成就福德具足圆满、智慧具足圆满的两足尊，才能够成就佛地无量无边的功德。所以说宗通的究竟圆满成就，必须要具足这四法；具足这四法来修集广大的福德，来成就无量无边的三昧，来实证四种的圆寂，最后成就一切种智。因此，福德的修集乃是最重要的一个因素、最重要的一个条件。
努力在修集福德的过程当中，我们却应该要以智慧为先导来作抉择。如果不以智慧为先导，你盲目地修福，盲目地来修集这些人天善法，乃至以邪见来修福的话，不仅没有修福，反而成就了破法的共业。所以佛菩萨在经典当中就告诉我们说，如果是毁坏三归依戒的，乃至说不利益众生、唯有安乐的部分，那是对众生没有利益的法，你反而不应该去行施来修福，更何况也不要去受持那些的恶戒。所以说修福必须以智慧为先导当作前提，如果没有以智慧为先导，在于邪法乃至邪思、邪教导，甚至依据外道邪论，或者混入佛法中的外道经论当中，依止他们来修持福德，例如说有的修双身法啊，这些来修福；不仅没有修福，反而成为破法、坏法，甚至造下大妄语、诽谤三宝的这个恶业。结果这样的人是天底下最可怜的人，也是最冤枉的人！为什么？他以修福及福德的因缘当作前提，但是因为没有正确的知见，没有善友的加持护持，没有正确的抉择，而落入了邪见当中，堕入到邪教导当中；这样的成就了破法、诽谤三宝乃至破灭佛法甚至淫人妻女的果报，这样反而障碍了他佛道的进修，障碍了他宗通的实证，也障碍了他未来往佛地的成佛之道迈进。
因此，学佛的过程当中最重要的还是以正见为先导，能够简择正确的知见，简择正确的善知识，不以表相来看，而以实质来看；依这个基础，依据圣教量以及比量乃至现量这三量的抉择，能够成就自己成佛之道的圆满。
今天时间到了，我们先暂时说到这里。谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！