各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是 平实导师所写的成佛之道 《宗通与说通》。最近的单元是由末学来讲述“三界唯心，万法唯识”的内涵，在上一集中，我们说到：根本烦恼的心所法有六种——包括贪、瞋、痴、慢、疑和恶见，由于这六种烦恼是一切恶业的根本，就好像草木的根能生出枝叶花果一样，所以叫作根本烦恼。我们谈过了贪欲、瞋恚、无明以及部分的慢心所，今天我们就接续上一集的内容，继续说明第二种慢。
第二种是过慢。过慢中的“过”字是指“过失”的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说“我胜过他”，而事实上他只是与对方一样而已，却说我胜过他，这就是有过失的慢﹐称为过慢。
第三种是慢过慢。慢过慢是说：他的慢心上面是有过失，再另外增加另一个慢心。意思是说：明明是输人家，却反过来说自己是赢过人家；也就是说，不如别人的时候，本来应该说是不如别人，假使说自己与别人相等也已经算是过失了，他却反而说自己是赢过人家，这当中有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。
第四种慢称为我慢，又称为根本慢。为什么叫作根本慢呢？意思是说：这种慢心是一切慢的根本，这种慢心是一切人生来就有的，也就是因为有我而生起慢心。譬如小朋友常常这样子，其实他还很小，但是当他看到别的小朋友的时候，他就会比较高下，觉得自己比别人高超，因为有我而觉得自己了不起。也就是说，因为我的存在就觉得很喜欢，这就是我慢——凡是基于自我的存在，而生起的慢，都属于我慢所含摄。我慢，也正是慧解脱和俱解脱修习者最难突破的地方﹐由于这种慢是因为自我的存在，而生起喜乐的，所以极为微细，非常不容易察觉，当然也就不容易断除了。
介绍完我慢之后，继续说明第五种高慢。什么是高慢呢？我们如果从慢、过慢、慢过慢来说高慢，大家就比较容易了解。譬如有人向别人表示自己已得上人法，超胜于一切人，因此而自高，这就称为高慢。意思是说，觉得自己胜过一切人而产生慢心﹐就叫作高慢。高慢在诸地菩萨中是不会存在的，只存在于三贤位中，这是为什么呢？那是因为诸地菩萨总是拿佛和菩萨来比，就会觉得“自己的修行差得远呢！要到何时才能成佛呢？”因此总是心心念念想着“应该如何才能往上提升，才能利乐更多的有情。”所以诸地菩萨不会有高慢产生；但是在三贤位中有时会生起，那就会随着每个人修证的高下而有所不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相、转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。
第六种是卑慢。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反，譬如说，因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：“他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！”这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说“其实没有差那么多啦！”除了这种情形以外，另外还有一种情形是：即使完全承认别人比我强，自己实在是卑劣，但是仍然不肯虚心的向别人来请教，反而生起慢心说：“你高你的，我卑我的，还不是同样要吃饭睡觉，哼！有什么了不起！”这样就是十足的又卑又慢的人了。卑慢其实是很普遍存在的，但是我们心里面知道就好，不必当面指出来，以免对方因为卑慢增长而生起瞋心。
接下来我们继续说明第七种慢，第七种慢是增上慢。所谓增上慢就是指：未得谓得，未证言证。意思是说：还没有得到的法，自称自己已经得到，还没有证得的证量，自称已经证得了，这就是增上慢。就大致而言﹐一般人常在不知不觉中就会犯了增上慢，乃至阿罗汉也不能避免。譬如法华会上﹐当 世尊准备开讲《法华经》的时候，就有五千声闻人当众退席，而在场的阿罗汉们居然都没有人出面制止声闻人的退席，这就表示阿罗汉们对 佛世尊仍然有疑——怀疑自己与 佛的解脱证境是否相同，怀疑 世尊即将宣讲的《法华经》是否言过其实，因此说阿罗汉仍然有增上慢。增上慢只有初地以上的菩萨才不会产生，而三贤位菩萨在证悟以后，相对于未悟或错悟众生，有时也会不自觉出现一点自我膨胀的情形，这也是属于增上慢，假使自我膨胀到很严重以后，往往就会退失证道功德，而却自以为是大幅度的增上，这种例子不在少数，我们应该要特别谨慎才好。
各位菩萨，前面所说的七种慢，除了根本我慢以外，其它的六种慢，在佛门里常常一不小心就会违犯。菩萨在明心以后，因为知道五阴十八界的虚幻，又已经亲证了实相，我慢的现象就会渐渐的断除了，但是其它的六种慢则是很难断除。虽然如此，但是只要把握住一个原则，其余的六种慢就不会再犯了，那就是“所想和所说都要如实！”只要能“如实”就不会产生一切的慢——因为知道自己距离上地、佛地是何其的遥远啊！那么遥远的距离慢又从何生起呢？如此一来纵使胜过他人也不会再起念说“我胜过他”，这样就不会再犯其余的慢了。所以“如实”很重要，菩萨如果能把这七种慢修除掉，就能够自利利他，不仅自己的道业能够迅速的往上提升，又因为没有慢心，众生就不会排斥你，会接受你的摄受，这样就能够从你这里得到利益，继续跟着你往上进修，由此可见慢心的修除对菩萨而言是何等重要啊！
以上所介绍的是慢心所的七种情形，接下来我们继续说明根本烦恼的第五个心所法就是疑。什么叫作疑呢？所谓疑就是：怀疑，也就是说，对于一切真实不虚的道理犹豫不决、仿徨无主、莫知所从，就称之为疑。
各位菩萨，我们可以从修行人应该修除的五盖——也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑盖，或是三缚结所应该断除的我见、戒禁取见和疑见中，可以看出“疑盖”和“疑见”的存在是“影响修行成败的关键”，心中一旦有疑，必定无法信受奉行，即使自认为在努力地修行，结果仍将是唐捐其功。现在我们就以五盖中的疑盖为例来作说明：
所谓“疑”就是疑惑。疑惑会障碍正信，因为疑覆盖真心，所以于诸法中就不得信心。经典中常说“信为道源功德母，长养一切诸善根。”意思是说，假使没有具足的信心，在佛法中必将空无所获，因为佛法虽然神通广大，也是难度不信之人啊！疑盖有三种：第一是疑惑自己，第二是疑惑老师，第三是疑惑自己所修持的法门。然而不管是哪一种疑，基本上都会因为犹豫不决而使善法无法生起，因此说佛法之中“信为能入”，假使没有“信”，虽在佛法大海之中，还是无法与之相应，终无所获，所以说：不信者是障圣道之根本。因此，一切学人皆当深知疑惑之过患，若无信心难得实益，由于疑惑的关系，当然也就不能勤求诸法的实相了；所以说，疑从愚痴而生，是诸恶之中最恶之法，有智慧之人，应当要远离疑惑，具信者必能速到如来地。
以上所说的是：贪、瞋、痴、慢、疑等五个心所法。这五个心所法总称之为五钝使，都是因为行者于世间种种事相之缘起性空无法如实现观的缘故，所以使得五钝使不断现行，遇境便生贪爱，为境界受所驱使，而造作诸业；又由于其性深重难断，必须在修道位中，长时修正身口意行才能渐渐断除，所以称为钝使。合五钝使与五利使名为诸使，由于这十种烦恼结使，而使众生为三界所系缚，因此而流转生死无有穷尽。
各位菩萨，在介绍过贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使之后，接下来我们继续说明根本烦恼的第六个心所法——也是最后一个烦恼心所法，那就是恶见心所。什么叫作恶见呢？所谓恶见就是不正见，也称为邪见，邪为什么称为恶呢？那是因为它会导致他人把路走偏走错，所以邪见又叫作恶见。因此邪就离不了恶，恶见又叫作“五利使”，分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。也就是说，这五种不正见，能够驱役众生的身心，令众生造诸恶业而堕入三恶道中，领受种种不可爱的异熟果报。接下来，我们就大略来说明以下这五种不正见：
第一种是萨迦耶见。萨迦耶见简单的说就是：我见、身见。也就是说，对于欲界身及欲界心的虚幻不能证解，因此而执着欲界中的色身为常不坏我，或者是执着欲界中的见闻觉知心为常不坏我，以为这个见闻觉知心可在死后重新去受生，以为未来世的与这一世仍然是同一个见闻觉知心，这就是欲界有情的身见、我见，也是常见外道所主张的“常不坏我”。总而言之，一切的邪见都是依于这个“我见”而起惑造业，因而导致无量无边的生死轮回。
第二种是边见。边见是由我见而产生，意思是说：修行人由于未能亲证法界实相之空性，所以往往自以为是已经入了中道，而实际上却仍然是不离断见与常见，不离于有与无、一与异两边。譬如应成派中观师，自认为已经入了中道，而实际上却是双具断见与常见，这就是边见的具体事例。
接着说明第三种邪见。邪见是恶见中的一种，因为它会引导众生向轮回三界六道的各种错误的道路上去，所以称之为恶，而不是一般人所以为的邪恶的恶。邪见就是，不信真实性用德业及因缘果报并且加以毁谤者，就称为邪见。五利使中凡是不摄属于其余四见者，都是属于邪见所函盖，换句话说，一切不如理作意思惟而得之观念，皆名为邪见，因此邪见的范围极广，对众生的影响也很深远。
第四种恶见是见取见。所谓见取见就是：认为自己的法都是对的，别人都是错的，也不管自己的法是不是能够通过圣教量的考验，别人的法即使符合圣教量，他也都一概加以贬抑，认为自己的法永远胜过别人，他只是一心想要赢过别人，这就称为见取见。
第五种是戒禁取见。所谓戒禁取见的意思是说：外道由于不知解脱的正理，误会解脱的修行理论，因此而有种种不如理作意之邪思惟，由于不如理作意之邪思惟，所以就有种种与解脱无关之戒法建立，以及种种与解脱无关的禁忌施设，这种种不如理作意所生的虚妄想就叫作戒禁取见。譬如，古代印度的苦行外道认为持牛戒、狗戒、食自落果戒、常坐不卧等戒，可以证得涅槃之果，这种非因计因、非道计道的禁戒，都是没有利益的勤劳苦行，都属于戒禁取见所含摄。
以上所说的五种结使，在见道的时候就可以永断，不必等到见道后的修道位中才能渐渐断除。也就是说，由于这五种结使是容易断的缘故，所以称之为五利使。
综合以上贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼，其中贪、瞋、痴、慢、疑、恶见是总，再把恶见分为萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见是别。总而言之，五利使是见道所断的烦恼，菩萨在证得如来藏的时候，萨迦耶见等五个恶见就会跟着断除，假使是修声闻法在四念处观成就的时候，这五个恶见也会跟着断除，但是其余的贪、瞋、痴、慢、疑等五个烦恼，则是修道所断的烦恼，并不是见道时就可以断除。如是合五钝使与五利使，就成为六种根本烦恼。
各位菩萨，以上所介绍的是六种根本烦恼，基本上这六种根本烦恼都是依于八识心王而有，或多分或少分或全部相应，要非离于八识心王而有这六种根本烦恼，所以说，根本烦恼与此八识心王相应。我们之所以会在这六种根本烦恼上面多加阐述，最主要的原因是：希望菩萨们能彻底的了解这六种根本烦恼的真相与内涵，才能在漫长的修道过程中善知修正和转折，不会总是落在烦恼的习气淤泥中无法出离，能够早日解脱于各种烦恼的系缚。以上所说的是六根本烦恼。
各位菩萨，至于什么叫作随烦恼呢？随烦恼又包含哪些法呢？随烦恼和根本烦恼又有什么关联呢？下一集，我们将为大家详细说明。就整体而言，烦恼能恼乱众生，使有情身心烦躁扰动，进而造诸恶业，导致有情为诸业所系而流转生死，所以我们应该努力降伏烦恼，使身心都得到净化，也能因此而使自己的道业继续不断的往前推进。
各位菩萨，因为时间的关系，我们今天就说到这里，非常谢谢您的收看。
祝福您：色身康泰！学法无碍！下次再会。
阿弥陀佛！