各位菩萨：
阿弥陀佛！
这个单元继续为大家介绍“佛教不应分宗立派”。
上一次我们说到，当你的轮回消失掉以后，剩下第八识如来藏祂不生不死，这就叫涅槃。由于祂本来就不生不死，所以叫涅槃；如果是透过你修行以后祂才没有生死，那祂过去世不晓得已经生死过多少回了；如果祂有生死，祂就是断灭法。因为祂从无量劫以来都没有生死，所以祂不是断灭法；因为祂的本体是常住不断灭，所以你才能够把自我的执著修除以后，剩下祂住于涅槃之中。而祂本来就住在涅槃，所以涅槃不是你修来的；涅槃只是在自我的执著修除掉以后，让祂显示出来；而祂这个涅槃是本来就存在的，不是你修行以后才有的，所以涅槃是所显得不是所生得。
你现在在生死轮回，第八识如来藏祂照样不生不死；你死了不再出生，祂照样还是不生不死。对祂而言，取涅槃或不取涅槃都无所谓；对祂而言，生死轮回有或无都无所谓；是你有所谓，是你的五阴、你的觉知心有所谓，祂统统无所谓。这就是说，本来自性清净涅槃是所显得，不是所生得；而有余涅槃和无余涅槃当然也是所显得，不是所生得；可是你如果不透过修行却又无法证得，所以说这三种涅槃都是非修非不修，照样是中道。到了成佛的时候，无住处涅槃其实也是本来就有的，当众生住在生死轮回中贪爱执著五欲六尘，祂照样无所住；当你一直修到种子的变易生死全部断尽了，这时候就叫无住处涅槃；可是祂不是你修来的，也不是不修就能够证得，是本来就具足这种功能性，所以还是中道。涅槃是中道的法，涅槃不是死了以后才叫涅槃；没有死的时候，祂就已经是涅槃的法性了。这个道理大家也应该要了解。
综合以上佛法的介绍，知道二乘菩提都是在讲解脱道，目的是为了证阿罗汉果或辟支佛果。南传佛法所修的就是解脱道，因此不应该在二乘菩提中另外再分宗立派。因为二乘菩提的解脱法没有不同的缘故，都是讲如何断烦恼来证有余涅槃和无余涅槃的解脱；既然二乘法所断烦恼、所证涅槃没有不同，因此二乘法也就不需要再分宗立派了。而大乘菩提是在讲成佛之道，而且它的目的是为了成佛。佛有两种果：一是解脱果，就是四种涅槃；二是佛菩提果，佛菩提果就是四智圆明。北传佛法所修的就是大乘菩提，而大乘菩提的法也没有不同，都是讲如何断我执、断法执来成就佛道，因此也不应该在大乘菩提中再分宗立派。
从前面“各宗地位略判”的介绍当中，我们可以知道分宗分派是不恰当的；因为佛法若分了宗、立了派，后面修学的人跟着就会推崇自己的宗派，贬抑他人的宗派，这不是有智慧的佛弟子所应该做的事。佛弟子修学佛法，应该以真实善知识所建立的佛法修道次第，来了解佛道的全盘概念，然后依止善知识修学，这才是正确的修道方式；不应该由世间表相的法脉传承，自认为是某一宗、某一派的传人，专门以弘扬某一宗、某一派的教法，光大某一宗、某一派的门庭为志愿。应该对佛法有全面性的认知，然后按照次第一一修证；当有所修证以后，接着就应该以整体的佛法，也就是世尊希望众生都能入佛道、都能成佛的本怀，及唯一佛乘的别教佛菩提修道的次第来弘扬，不适合再效法古代祖师的分宗分派的修学方式。
所以从今以后，只要是真实善知识，对于佛教的修证和弘扬，都应该要综合世尊五时三教的佛法大意，能够提纲挈领来函盖一切佛法，能够包含佛菩提道和解脱道的认识和修学，也要能够建立这两条菩提道的见道和修道次第，让佛弟子对佛法的修学有入手的地方；能够帮助佛弟子来见道，见道以后，又能依照修道的次第来进修，对佛法渐渐能够有所实证，这样才不会浪费光阴、浪费生命。
想要这样修学的人，必须要先寻觅真实善知识，依止善知识先求证别教的见道，见道也就是禅宗的明心和见性；明心以后再依般若宗的义理，修学般若经以及三论宗——三论即是《中论》、《十二门论》和《百论》——修学上面所说的空义和中道。如果是已经明心的人，就能够渐渐从这一些法的修学发起般若实相智慧，能够对于空法生起胜解胜行；因为般若经及三论，都是依如来藏空性来宣说一切法空，广破一切法有所得，依如来藏破除一切法时有时无的分别和执著。般若及三论的宗义如果已经有所修证了，就可以进入唯识宗义来修学。依自己所亲证的八识心王体性，一一领受五法、三自性、七种性自性、七种第一义以及两种无我法，就能够证得初地道种智，当能够住在初地的无生法忍当中。当佛弟子有了道种智，就能渐渐通达十地修道的种种道理，也能够成就二乘菩提的解脱果，这样的修行次第是依照《十地经》戒慧直往的菩萨来说。
佛弟子如果能够这样地修证，就可以成为人天之师，不仅能够破斥佛门内外的一切邪知邪见，也能够建立三乘的法义，使它立于不败之地，一切人天外道都不能破坏。佛弟子如果想要成就这样的功德，首先要注意的是戒律不可违犯，特别是不可以诽谤菩萨藏，就是第八识如来藏；也不可以诽谤大乘胜义僧，以免障碍自己的道业。
对于俱舍宗的宗义，菩萨也应该要了解。俱舍宗是依《俱舍论》及《四阿含经》，来修四圣谛、八正道以及十二因缘法，俱舍宗要修证的目标是有余涅槃和无余涅槃的解脱果。这些道理，菩萨也应该在大乘见道以前要先加以熏习修学。要能够知道蕴处界是无常、苦、空、无我的道理，也要能够知道蕴处界是缘起无自性的道理；能够作观行来断我见，也要能渐渐降伏性障；在大乘见道以后，也应该研读、领受《华严经》的意旨，要了解如来莲花藏世界海的功德庄严，要了解菩萨五十二个阶位的修证，了解佛菩提果的圆满功德，这样才有办法让一切佛弟子对佛法的全貌及修证次第有所了解。
此外，也必须简择天台宗的宗义，要能够简择它错误的地方加以辨正，要简择它正确的地方加以弘扬。天台宗是以《妙法莲华经》为根据，来判定世尊一代的教法，可以分为五个时段：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五法华时及涅槃时。但是这样的分时，三跟四是混乱的，应该相互移位；也就是以般若为第三时，以方等为第四时。为什么这样说呢？
依照《解深密经》所说的三时教义，我们可以知道，第一时為是阿含时的有教。这一个阿含的教法，是为了让发小乘心的佛弟子能够快速证得解脱、能够快速离开生死轮回，说“法有我空”——说有五蕴、十二处、十八界，说有生死、有涅槃，说有烦恼、有菩提；虽然有种种的法，可是一切诸法都是无我的。这一个教法，教导众生要厌离三界苦，要依止二乘菩提来断烦恼、证涅槃。
《解深密經》所說的三時教義：第二时是般若时的空教。这一个教法是为了让发大乘心的佛弟子，远离对一切法实有、实无的分别执著。这一个教法隐覆一切法都是空性如来藏的密意，隐覆这个密意来说一切法空、一切法不生；隐覆如来藏的密意来说一切法无所有、一切法不可得，乃至说一切法毕竟空。隐覆如来藏的密意说空的同时，也说一切法是不二；因为不生，所以不灭；因为空，所以能够建立万有；因为无所有，所以无所不有；因为不可得，所以无不得。也就是，藉空隐说一切法都是中道实相，藉空隐说一切法是如来藏，隐说如来藏祂寂照一如的法性。这就是第二时般若所说的空教。
第三时是方等时的唯识中道教。这一个教法是为了让发趣修行唯一佛乘的佛弟子，帮助他们断尽一切无明烦恼，帮助他们证一真法界成就佛道。这一个教法明说如来藏是一切法的根本，明说第八识如来藏是法界的实相，明说一切法依如来藏而说无自性，包括相无自性、生无自性以及胜义无自性。这一个教法明说“三界唯心，万法唯识”，外境非有、内识非无，说一切法都是自心现量，明说依如来藏而显一切法，是中道也是实相。
因此，三转法轮的三时教法，应该是第一阿含时，第二般若时，第三方等时。又因为般若所说的范围是总相智以及别相智，方等所说的范围是别相智中再进修的种智；般若经是七住位到十住、十回向位所修证的法，方等经是十地所修证的法；因此说第二时是般若的空教，第三时才是方等的唯识中道教。
至于坦特罗所弘扬的佛法，实在不是佛法，而是以外道法的本质，假借佛法的名相包装来渗入佛门当中，来蒙骗一切佛弟子，来吸取佛教资源，本质就是附佛法的外道。他们自己夸口说：“三乘菩提以外，另外还有秘密的金刚乘法门，能够让人即身成佛。”
因为时间的关系，这个单元就先为大家介绍到这里。
阿弥陀佛！