各位菩萨：
阿弥陀佛！
这个讲次里面，我们要带大家更进一步来看识蕴，并且我们希望说，在了解识蕴的内涵之后，更能够有苦、集、灭、道四圣谛的方法，来看看到底这个识阴应该要怎么观行。
因为识阴的内容很重要，所以我们还是要跟大家复习一下。识阴的部分我们上次说：识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意六个六项的内容。前五识的部分：眼、耳、鼻、舌、身的部分呢，眼的部分就是相应于我们眼前所看到的，包含色彩、明暗等等的境界；这个耳就相应于我们现前的这个声音的境界，包含声音大小、高低；鼻子是去分辨之前的味道，是香的或是臭的；舌识最主要是要分辨我们舌头所尝到的酸甜、苦辣、咸淡等等；身呢，触的部分是要去分辨我们所触到的东西的软硬、粗细、冷热等等，这个就是我们说的前五识。
那前五识呢，各位可以看看前五识：比方说眼识好了，眼识祂要能够生起要能够作用的话：首先我们的面前就一定要有境界——我们要看什么东西，那个东西当然一定要在眼前，要看得到、没有阻隔能够看得到，这个才能够构成见到眼前这个东西的条件；所以我们说眼识要生起的话，当然第一个重要的条件就是说你的这个尘、我们说境界——简单来讲就是所谓的色尘——一定要具备，中间不能有阻隔；你有阻隔了，你见不到这个色尘就不能说见。第二个条件就是，你的眼根必须要完好无缺；如果说你的眼根有所缺憾的话，你极有可能就看不到眼前的我们所关注的东西了。所以说关于眼识的生起来讲，眼根跟色尘是两个最基本的条件。但是光有眼根跟色尘的话，其实还不能够成就看的条件，因为眼根跟色尘还必须要有触——两者要相触，这就是我刚才讲的就是说不能够整个阻隔了，所以要有相触，眼根跟色尘相触了之后，才能够相应的眼识生起。这个就是我们谈眼识的生起跟现行。
眼识是这样子的状况，当然耳识、鼻识、舌识跟身识，每一个都是这样。比方说身识来讲，就一定要有我们的这个身根，也就是我们的这个身体的触觉器官要能够完好无缺，然后再加上说眼前有要触的这个境界——有触尘在，这两个接触之后，你才能够分辨说：它到底是软还是硬等等。所以说五识的境界里面，可以说，我们把它简略来说，就是根跟尘两个相触，两者相触之后，就会产生了识，这个是所谓的五识的状况。
跟五识比较特别不一样的，是所谓的意识。我们前面讲过说，前五识都是分别对于色、声、香、味、触这个五种的尘、五种的境界「各别去了别」。也就是说，眼识不会去了别声尘，同样的声识也不会去了别色尘，因为五识各自有清楚的职掌。但是五识在这个第一剎那完成了别之后，进来对于这个五尘的更细的分别，就开始是意识作用的范围了。所以我们前面跟大家提说「意识的分辨」：比方说就色尘的这个分辨来讲，意识就会开始分辨：眼前的这个人到底气质、长相好不好，或者说他现在脸上的表情是不是代表了他正在生气，或者很快乐等等，这个就是意识对于我们的眼睛所看到的境界的一个分辨。
同样的，在声音也是如此，如果我们要分辨说一个人唱歌的时候有没有走音的话，这个状况很显然是对于单纯的声音的进一步的分别，这个自然是属于意识的境界；如果我们除了说走音之外，我们还要更进一步要去分辨出这个人唱歌的音质好不好听的话，当然这个更是意识的范围。所以色、声、香、味、触这个五个尘的更一步的分别，那就是意识的作用范围了。实际上这个五尘进到我们（就是从外面进到我们）的心里面去之后，形成了所谓的法尘的这个境界之后，在法尘境界里面，同样也是由意识去分辨的。关于法尘由于时间所限，我们就不在这里细说，如果各位菩萨有兴趣的话，可以参加我们的禅净班，我们在里面再来详细的解说法尘。
我们再看看前面五识，很显然祂都是根、尘两者相触之后产生的识，意识是不是也是如此呢？我们说：意识就是意根的分别——所以这个表示说，意识要生起的话，首先就必须要有一个意根在，当意根接触了这些的境界，接触了法尘之后，意根要去分辨法尘的时候，这个时候就会现起了意识。所以从意识的眼光来说、意识的角度来说，同样祂的生起跟现行，也都是根和尘两者相触之后会生起。所以我们可以说整个六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，不管哪一个识，祂的生起的状况，都一定有三项必要的条件：也就是根、尘和触这三个必要的条件。这三个是最基础最基础的分类，其他当然像有一些的经论里面，把生起的条件又把它划成更微细，细分成更多的细项；不过不管怎么细分，它的大的区分里面仍然就是落在根、尘、触这三者。这是有关我们跟大家复习的关于识蕴的部分。
接下来我们要再看看这些的六识，我们说：祂的共通性是什么呢？我们刚才已经跟大家解说了：第一个非常明显的共通性就是：这些的识都是由三个法，也就是根、尘、触而生起的，所以这是第一个共通性。第二个共通性就是说呢：这每一个识的生起都有祂的针对性的作用；比方说五尘，五尘的分辨就各自由五识去分辨；意识呢，意识原则上是会分辨全部的五尘，不过就是说在五尘刚现行之后，进到我们的心识内部运作的时候，其实里面都是法尘，所以意识其实很重要很重要的范围是在分辨法尘。再来第三个祂们这个六识的共通性是说：这六个识既然都必须要仰赖我们的六个根，也就是代表着我们的这个色身——也就是色蕴所摄属的五个色根（眼、耳、鼻、舌、身五个色根），一定要不坏，这个五个色根如果坏了，我们接触不到外尘的时候，这个时候所有的识的作用都没办法生起，所以必须要五色根。然后再来就是说，还有一个特别的特性要跟大家说就是：这些个识我们刚才说意识，很清楚就是由于有意根然后去了别法尘生起意识，但是其实祂的实际的状况是，连前面的五个识（眼识、耳识，鼻、舌、身识这五个识），其实祂的背后也都是意根在主宰，因为意根才引起了这些相应的五个识。所以如果我们把祂们真的把祂划归分类来讲，也就是说这六个识其实都需要意根的作用，才能够出生和存在。这些就是这六个识祂的共通性。
从上面的解说里面，我们可以看到这些共通性明白的表示说：识蕴也就是眼、耳、鼻、舌、身、意这几项的内涵，其实祂都不是一个(本身都不是一个)纯然的实体，不是一个恒存的实体；因为每一个识都必须，至少都必须要根尘触而生起，根尘触如果任何一个状况、条件不具足的话，这个识就不能生起了。所以说就这一点来看的话，我们就可以理解为什么我们说六个识叫作「识蕴」，因为蕴呢，我们一开始就是说「蕴」就是蕴集、积聚的意思；正因为说：这些识的生起本身就是需要这些条件积聚在一起才能够现行，所以当然祂们都是划归在识蕴的范围。
唯一一个大家要注意的地方就是所谓的意根。意根我们可以说，意根呢，意根其实在四阿含的经典里面是隐说，真正对于意根的解释都是在大乘经典里面——特别是在唯识学、唯识的经典里面。那么意根的本身，一般的人来讲我们说（包含外道，包含诸天的天主天神），其实他们都没有办法直接去证悟到意根的这个状况的，并且他们也没有办法去灭除；除非是经过 佛的开导之后才有办法，不然的话他们是没有办法去灭除这个意根的。意根呢，其实只有在我们说解脱的极果阿罗汉入了无余涅槃之后，才有办法把意根给灭了。所以从这里来看，祂不是外道的这些修行人能够灭除的。并且意根呢，祂有一个非常独特的特性是意根跟我们的意识不一样：意识在人间里面可以说有五个状况祂会断灭的，但是意根就不一样了，意根是常在的，意根祂不会随着意识的断灭而断灭，相反的祂是时时都在的，只有在无余涅槃的时候，意根才会整个灭掉。
再来就是说，我们说：识蕴、整个识蕴的内涵、这个六个识的生起来讲，都需要意根当作一个俱有依，当作一个凭借；如果意根没有这个心行、意根没有要现起、意根不想去了知的话，那么也不会有相应的这些六识的生起；所以从这一些种种的这个道理来看的话，我们说意根不在识蕴里面，意根应该在十二处里面的一处，而不是在识蕴里面，所以这一点要跟大家先澄清。那么当然就是说大家在看大乘法的时候，有时候会看一些大乘法的经论的时候，说到识蕴也顺便说到意根，我们要跟大家强调：那个是基于大乘法的方便说——它是为了要显示，为了要凸显意根也是一个可灭的法；因为在无余涅槃位的时候意根就已经灭尽了，只剩下我们的如来藏本心存在，所以从这一点来看，意根是可灭的，所以有一部分的大乘的说法会把意根，把祂放在识蕴里面。当然我在这里要提醒大家就是说：实际上从祂的识的整个生起、现行的整个的道理来看的话，意根不应该划归在识蕴里面。
接下来我们再来看，了知这个识阴的这个状况之后，我们要再一次的跟大家说，所有的五阴里面最关键的就是「识阴」，所以我们在书里面有一句这个脚注写得非常好：也就是了知「识阴」的虚妄是修道的关键。这个有两个层面来看：第一个层面就是，我们一直在讲因为识阴是六识里面最难断、最关键，并且最微细的；再来就是说，识阴虽然说是我们在断三缚结的时候，首要面对需要去破除的一个阴，但是识阴却也是我们在不论是这个解脱道或是佛菩提道上面，修行上面所需要依恃的一个重要的心行，这个我们后面会再看。
接下来我们继续看到识蕴的部分。我们刚才讲识蕴是一个这个蕴集、积聚，祂是缘所生法。我们刚才举的例子、所有的例子，都是围绕在各位菩萨在日常生活中所能够知觉感受到、能够体会到的部分来说，其实这个识蕴的部分是一切的有情皆是如此。比方说我们举例来说，比方说我们看看：在色界，色界跟无色界的识蕴又是如何呢？我们说我们整个的世界来讲是分成三界：有欲界、色界跟无色界。在色界来讲，色界的天身是由色界的微细物质加上禅定力的功德才能够生起、才能够维系、才能够存活的；这也就表示说，色界的识蕴祂要能够生起的话，一定先要有色界的色蕴存在生起，（生起存在，）才能够有这个识蕴现起。所以从这个道理来看，我们应该就很简单的能够了解到说：为什么色界的识蕴也是一样是一个蕴呢？那是因为祂本质上就需要色界天身的存在（当然这个除了这个色界天身的存在之外），还需要禅定的禅定力的功德……所以说即便是色界的天身，祂也是一样：是由这个几个法的的蕴积而来，祂不是一个自己恒存的一个实在。
色界的这个识蕴是这样，如果我们说无色界的识蕴，又是如何呢？我们说无色界的识蕴的话：到了无色界之后原则上就是没有——连我们刚才在色界看到的微细物质也没有。无色界的识蕴呢，必须要按照四空定的定力、禅悦为食以维持他的生命；但是同样的，（正因为我们讲到说）需要四空定的禅定的定力，来维系无色界的生命的存在,所以说这个表示说需要禅定；讲到禅定的话，当然就一定需要有意识的定力，加上还有必须要有意根触定境的法尘；所以说连无色界的识蕴本身也是因缘和合、众缘蕴积才形成的。所以说这个就是说，不管是这个三界任何一个状况，识蕴本身都是缘所生法、因缘和合而成的。
既然如此的话，我们就可以回头来看，之前曾跟各位菩萨分享的、佛告诉我们：「诸所有意识，彼一切意识皆意、法因缘生故。」（《杂阿含经》卷九）从我们刚才跟大家讲连色界、无色界的识蕴也是如此，各位现在应该可以更加的了解为什么 佛说「诸所有意识皆意、法因缘生故」；因为一切都是意根，一切的最基础都一定要有意根跟法尘的因缘才能够生起。
所以这个当然也包含，如果说现在大家在外面听到，有一些人说到他证悟的是所谓的「细意识」，另外有一些人更是说他所证悟到的是「极细意识」，说这些「细的意识或是极为微细的意识，能够怎么样的超越生死,祂是一个一种开悟」的话，对于这种说法的话，各位菩萨就应该要打上问号了，因为我们（刚才除了跟大家详细解说）一路以来除了跟大家详细解说意识的这些作用之外，如果您听到了、有提到了所谓的要「横贯三世的开悟的这个境界」的话，您就要详细去检视：到底他所说的东西是不是落在识蕴的范围、识阴的范围？是不是意识的变相呢？那像细意识、极细意识的话，您就要看看这个名词的这个背后的涵义，是不是也有我们之前讲的意识的种种功能在里面？如果有的话，这个表示说，这些东西都不是我们真正应该开悟所悟到的本心。
除了这个之外呢，我们接下来还要跟大家讲的就是识阴，我们说我们要从苦、集、灭、道这些方式来观行识蕴。
怎么样去看「识阴的苦」？其实各位从刚才我们一路讲说：识蕴本身的是因缘性；也就是说众缘——它适合的缘聚集在一起的时候，就能够现起识蕴；然而「众缘」若有这些因缘不具足、消散的时候，识蕴就灭去了，从这一点来看的话，您应该可以马上联想到：当识阴存在的现行的境界里面，各种识阴所分别、所领受到的状况，其实都充满了「无常的苦」，都充满了我们所谓的「行苦」在里面。
它们都是无常变迁的，哪怕你是在怎么样喜乐的觉受，那么都会因为因缘不具足了，这个喜乐的觉受都消失了，后来又变成了苦受，所以这些觉受的本身呢，都是落入了我们所谓的无常苦、行苦的范围。
从这一点，您应该就可以去观行识阴：为什么识阴的种种皆是苦？那要做这样的观行的话，就真的需要您在平常的修行体验当中，细心、静心下来好好的去思惟、去观察、去领会了。
今天我们就先说到这里。
阿弥陀佛！