各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一个单元讲的是：佛菩提道之宗通与说通。所谓佛菩提道的宗通，就是大乘见道，也就是明心见性。明心就是找到第八识本体，是菩萨参禅的时候，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧，找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作，因而发起了般若智慧，并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应，找到第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，是菩萨用父母所生的肉眼，亲眼看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。佛菩提道的说通，则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法，去教导学人建立佛法正知见，作为未来明心见性的准备。
今天要讲的是：经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上，经常看到大法师、大居士这么开示：「如来藏富有外道神我、梵我的色彩。」也听他们说：「阿赖耶识是生灭法，不是常住法。」更听说：「如来藏、阿赖耶识是两个不同的心，不是一个心。」我们当然要加以分辨这些大法师、大居士所说的到底如不如法？到底符不符合佛说啊？
首先谈的是：如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩？如同以往，引经典加以说明。在初转法轮经典《央掘魔罗经》这么开示：「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。」(《央掘魔罗经》卷四)经文告诉我们：众生身中都有一个真心，叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏，这个如来藏当然是 佛所说的真心。为什么？众生的五阴身都是以这个如来藏为因、借着种种缘而出生的，所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死，所以经中曾开示「生死者依如来藏」，就是这个道理。
如果没有这个如来藏，就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此，对证悟的菩萨而言，如果他有神通，能够到地狱，虽然在地狱看到地狱众生在受苦，可是地狱众生的如来藏还是分明在显现，不会因为在地狱受苦，就没有显现出来。又譬如，你已经明心见性了，生前又发愿往生西方极乐世界，你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里，出现了一朵莲花，这朵莲花上面有金刚台；随着这位菩萨生前不断精进修行的结果，使得这朵莲花更加庄严、更加广大；于这位菩萨舍寿时中阴身成就，就看到西方三圣—— 阿弥陀佛、 观世音菩萨、 大势至菩萨，其中 观世音菩萨、 大势至菩萨到这位菩萨的面前，观世音菩萨以金刚台来接引，阿弥陀佛放光照耀这位菩萨身，然后这位菩萨自见其身坐金刚台，随从 佛后，如弹指顷，到了西方极乐世界；到了西方极乐世界以后，听 佛说法，悟无生法忍，位阶初地乃至八地菩萨；因此，当这位菩萨在西方极乐世界，还是看到西方极乐世界有情的如来藏分明显现，没有不显现的。
由上面分析结果：不论是地狱有情身中的如来藏，乃至诸佛国土有情身中的如来藏，都是 佛所说的真心，也是一切三界九地、四圣六凡的真心。
又 佛在初转法轮曾谈到「苦之本际」，这个苦之本际也就是如来藏，为什么？佛在《杂阿含经》如是开示：【尔时，佛告诸比丘：「于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」】（《杂阿含经》卷十）解释如下：尔时，佛告诸比丘，众生在没有开始的生死海中，为无明所遮盖，为贪爱的结使所系缚，在漫漫长夜里轮回不已，不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因，借着种种缘，而由本际出生了种种苦的现象，所以才会不断的轮回生死。因此，苦都是以本际为因，而由本际出生的一种现象。既然苦是由本际出生，不能自外于本际，这个本际也是阿罗汉舍寿后，愿意自我消失，不在三界现身意，只剩下如来藏处于极寂静的境界，这也是《心经》所说无五阴十八界的心啊！这个心当然就是一切有情的真实心如来藏。
又初转法轮谈到「我」，譬如五阴「非我、非异我、不相在」，这个「我」就是真实我，讲的就是如来藏。为什么？五阴本来就不是真实我，因为它有生、住、异、灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我；然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，所以五阴是真实我；然而五阴与真实我和合运作，故称不相在。因此，如果有人将五阴的一部分或全部，当作是真实我，那就错了！譬如有人在他的教科书公然主张：本自具足的灵知心，这才是真心。这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表！然而灵知心为意识心所摄，是意根、法尘为缘而出生的法，本身是生灭法，不是常住法，因此，错将意识当作是真实我，那是很荒唐的一件事啊！
在二转法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示：【众生悉有如来藏，三宝于是现世间，一切有情入佛智，以性清净无别故，佛与众生性不异，凡夫见异圣无差，一切众生本清净，三世如来同演说。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：一切众生身中都有如来藏，因此佛法僧三宝就出现于世间；一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏，就可以出生了般若的智慧，未来就可以成就四智圆明的究竟佛；佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净，凡夫所见有染、有净、有差异，可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀，都是那么清净，没有差别；一切众生的如来藏本来就清净，因此过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样为众生演说这样胜妙的法，就是如来藏法。既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示「众生身中有如来藏」以及「如来藏自性清净」，于六尘不分别，当然是一切有情的真心。
在三转法轮《入楞伽经》曾开示：「如来之藏是善不善因，故能与六道作生死因缘，譬如伎儿出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。」（《入楞伽经》卷七）解释如下：如来藏是善与不善的根本因，依其个人所造的善业与恶业，而作为六道轮回的因缘，就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人，可以变出种种不同的技艺；由于众生有如来藏为因，依其善业、恶业，才有五道的生死轮回存在。由此可知：如来藏能造作善业、恶业，当然是由如来藏执持业种，未来要受异熟果报；既然如来藏能执持业种，表示祂有能藏、所藏、执藏的体性，如果将能藏、所藏、执藏的体性断除，也就是断除一念无明的见惑、思惑现行，就能够断除分段生死，而改名为异熟识，也只改其名，不改其体，但仍有种子的变异，也就不离变易生死；如果将种子变易生死断尽，就成为佛地的无垢识，那是究竟清净的佛地真如，也只改其名，不改其体。由此可知：生死既然依于如来藏，这个如来藏，当然是一切有情的真心。
此外，初转法轮讲的苦之本际「我」、二转法轮讲的自性清净心，以及三转法轮讲的持种识、异熟识、无垢识，当然就是如来藏，只是如来藏在不同阶位所施设不同的名相而已。既然讲的是同一个心，这个如来藏当然就是 佛讲的真心，也是一切有情身中的真实心。既然是 佛所说的真心，当然不同于外道所说的神我、梵我。所以 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》开示:
【佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷二）
解释如下：佛告大慧菩萨，我释迦牟尼佛所说的如来藏，不同于外道所说之我；我所说的如来藏是第八识，外道所说的是第六意识；我所说的如来藏是常，外道所说的意识是无常。大慧菩萨！我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相，就是在说如来藏。经中已充分说明，佛所说的如来藏，完全不同外道的神我、梵我。因此，主张如来藏富有外道神我、梵我色彩的说法非常荒唐，完全违背佛说！为什么他们会有这样的主张？主要的原因是：应成派中观的出家人，以及一分的学术研究者，不相信大乘法是佛说；由于不相信大乘法是 佛亲口宣说的，所以对二转法轮、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定，主张缘起性空才是真实法，不承认有一个真实心存在；因此，对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩，诬赖宣扬如来藏法的人为外道。此外，也有一些法师在书上写着：「如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。」他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！
从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵我色彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！
接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见大法师、大居士在书上或者是在电视上公开主张：「阿赖耶识是生灭法。」认为阿赖耶识不是真心，或者认为阿赖耶识是 佛的方便安立，根本没有阿赖耶识存在。因此，我们来探讨：阿赖耶识到底是不是生灭法？如同以往，我们引经典来加以说明。《契经》说：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟，即成佛道。】解释如下：阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止，是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界；也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因，常与五乘作种性，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如果能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明：第一，阿赖耶识常不断绝，为一切染净法之所依止。为什么？由于众生无明，以及不了知生命实相，而造作了种种善业、恶业，都是于意识分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄，识阴是六根、六尘相接触而有，其中六根是五色根及意根。意根无始劫来就在，祂携阿赖耶识投胎，由于阿赖耶识借着父精母血及母亲的四大，少则三、四个月，多则五、六个月，而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘，由阿赖耶识变现内六尘，再由阿赖耶识出生了六识；外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的，所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此，一切染净法都要以阿赖耶识为根本，这也是大众所认知的「三界唯心，万法唯识」的道理；三界都是由阿赖耶识变现出来的，万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法，都要以阿赖耶识为根本，当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界；也是三界六道一切有情众生，以及出生诸佛国土的根本因。第二，常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种，根本没有五乘出现，也无法作为五乘的依据，也没有后来闻、思、修、证种种的事相出现。
从上面分析结果知道：阿赖耶识是一切有情的真心，也是一切所知诸法的根本因，能够证悟阿赖耶识，未来就能够成就佛道。可是却有人主张：阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说：「既离意识，不许异体阿赖耶识，则所言阿赖耶者是总于内心明了分，特于意识立为阿赖耶。」宗喀巴言下之意，就是不承认有阿赖耶识存在，因为宗喀巴所认知的真心是意识，不是阿赖耶识。又譬如有的人认为：「意识为一切染净法之根本。」也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在，所以就成为断见外道；又怕被人说成断见外道，反执意识心为常，成了常见外道，因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法？主要的原因是被恶知识误导。说明如下：
第一，误认为阿赖耶识有生灭心运转，就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信论》说法，《大乘起信论》开示如下：【心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。】（《大乘起信论》卷一）论文说：依如来藏而有七转识生灭心运转，因为有不生灭的如来藏与生灭的七转识和合运作，所以称为阿赖耶识。由论文可知：如来藏就是阿赖耶识，祂与七转识和合运作。由于有人误解论文的真实内涵，竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识，说《大乘起信论》是伪论，真是颠倒啊！又譬如有人误解了 玄奘菩萨说法，因为《成唯识论》这么说：
【阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。】（《成唯识论》卷三）
论文是说：阿赖耶识有常与无常的部分；常的部分是指阿赖耶识本体，无常的部分是指阿赖耶识所含藏的种子有变异；也就是说，阿赖耶识体内含藏了七转识的染污的种子，因此要借着修行将染污的种子历缘对境，汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合运作的真实内涵，就将阿赖耶识说为妄心妄识，真是颠倒啊！
第二，由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识，因此认为阿赖耶识是可灭之法，并引经据典加以左证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明：「又阿赖耶识体是无常」，来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法，可是他们却是断章取义、断句取义，没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下：「又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道，方能转依故。」（《瑜伽师地论》卷五十一）解释如下：阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象，所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，是无常；但是阿赖耶识本体却是清净、无染，是常的，因此要转依阿赖耶识清净本体，而不是转依祂念念变异的体性；但是要转依阿赖耶识清净体性，则要明心证得阿赖耶识以后，才能转依，没有明心是无法转依的。由此可知：论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性，所以是无常，不是指阿赖耶识本体无常，真是误会大矣！由于这些人断章取义、断句取义的结果，妄称「阿赖耶识是可灭之法，不是真实法」，已经成为断一切善根的一阐提人啊！
第三，有人将阿赖耶识摄归于识阴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法，当然也包括识阴六识在内，因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法，当然是生灭法，怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢？由此可知：这样的说法，真的很颠倒！譬如世间的母亲能出生儿子，这是世间所认知的正理，可是却有人主张「儿子出生了母亲」，这不是很荒唐吗？由此可知：他们的主张非常荒诞不经，不是如实语。
综合上面三点可知：阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，能生识阴六识，不是妄心妄识，不是生灭法，更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结，经过上面探讨得知：如来藏就是一切有情的真心，是三界九地、四圣六凡的真心，不同于外道神我、梵我；我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心，祂是真实法、常住法，不是生灭法，也不是妄心妄识，祂能够出生识阴六识，但不为识阴六识所摄。由此可知：阿赖耶识就是如来藏，是同一个心，不是两个心，也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊！
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将更详细的说明阿赖耶识就是如来藏。敬请期待！
阿弥陀佛！