各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上个讲次里面，我为大家讲解了三缚结中最为关键的就是所谓的「我见」，而我见又以「意识」最为重要，如果我们能够认清楚意识的特质的话，那就比较有机会能够把我见断得彻底，所以我们在这个讲次里面要继续来跟大家说「意识的特质」。
并且在上一集里面我们跟大家说，最为粗略的判断是否为意识的标准，就是要看看：祂是不是正在对眼前的这些境界呢正在作分别、正在作这个分辨，如果是这样子的情况的话，我们跟大家讲说，这样子的话十之八九就是意识了。那接下来，我们就针对这一点，今天的讲次里面为大家来讲更深入的意识的特质，希望大家在听了之后，能够对意识有更清楚更直接的掌握，这样子的话以后要断我见，也会更有力道。
我们接下来看：我们说意识呢，意识的这个性质来讲，祂有一个重要的性质就是「祂一定会跟所谓的五别境心所法相应」。当然这个所谓的「五别境心所法」的这些字眼，它的真正的整个义理呢是铺陈在唯识学里面，那我们这里藉用唯识学的这些名相概念来为大家解释意识的性质。我们会用尽量简单的方式来告诉大家，让大家不必再去看唯识学里面深奥的义理。我们说五别境心所法，指的是哪五个呢?这五个心所法就是：欲、胜解、念、定、慧。
「欲」，欲望的欲，欲指的是什么呢？跟我们一般所熟知道的欲这个字的意思呢是很直接相关的，也就是：你想要作什么、你想要完成什么、你想要去哪里……这个是你的欲望；那凡是跟欲这一点相应的，也就是说你在判断这其中所现起的心行的时候，如果这里面有想要的成分在里面、有欲望的成分在里面，那必然是意识。
第二个别境心所法叫作「胜解」，胜就是胜利的胜，解是了解的解。胜解的意思简单来说就是：你对现前、对你目前所面对的境界，非常的清楚不会有怀疑。比方说：如果说灯光很充足良好，并且我们也都精神良好的话，那么我可以很清楚的告诉你，现在电视机上面上演的节目是什么；并且我也可以很清楚的告诉你，电视机前面所显示的节目里面，它的背景的颜色是什么，周围有搭配了什么样的这个绘画等等，这个就是所谓的胜解。也就是：你对眼前的境界非常的清楚明白没有迟疑，这个叫作胜解。那凡是胜解的话，胜解也就是，你对眼前的境界非常的肯定、清楚、没有怀疑，那这个境界呢这样子的一个心行，必然是你的心识要对眼前的境界要有极为伶俐、极为彻底的分别，你才能够无所怀疑。比方说我们刚才举的例子，如果说现在的天光昏暗的话，那么你也许就会怀疑到底眼前看到的是什么颜色，当那个有怀疑那个状况发生的时候就不叫胜解了。所以我们说：如果是胜解的心行现起的时候，很显然的那表示祂的分辨的作用非常的彻底、非常的清晰，那么这个必然是意识的心行。
第三个别境心所法叫作「念」，念头的念。那这里的念的意思指的是说：我们对于曾经经历过的境界，或是曾经学习过的事情忆念不忘，这个叫作念。也就是说，如果我们对眼前，我们对这个曾经经历过的事情、曾经学习过的事情，起了一个念头忆念住的话，那么这个作用呢基本上也是意识的作用。为什么呢？那是因为我们（会）之所以会联想、之所以会想起之前做过什么事情、学过什么法的时候，那么你必然也会对于所要联想的对象，有一番这个记忆的了解；那么当你在回想事情的时候，哪怕你回想的事情不如眼前面对的境界这么样的彻底清楚，但是你毕竟还是在你能力所及的范围都在回想；所以对于这个境、对于你回想的境界来看，其实你在那一个境界里面已经在回想了；并且在回想的时候你还能够仔细的分辨：你到底是不是曾经经历过那样的境界；所以这个里面呢，也是一样处处都可以见到分别、分辨的痕迹，所以当然跟「念」心所法相应的也必然是意识。
第四个别境心所法叫作「定」。那定呢，通常指的是：一般人或许会以为是这个禅定的境界、打坐禅定的境界，但实际上这个定的范围的话会更广一些。简单来说，如果我们心里面念头不动摇，这个都可以把它划归在定的范围。如果按照这样的方式来看，我们如果要让念头，把这个念头定住，让它不要四处纷飞的话，那么各位请想想看，你是不是要对目前这个念头有清晰的了解跟认知，你才能够知道要定住什么样的定境界，或者要定在什么样的状况呢?所以定的这个别境心所法，要成就这个别境心所法，那一定也是意识在背后扮演了最重要最重要的功用。
最后一个别境心所法叫作「慧」。慧呢意思是说：当你面对眼前的境界的时候，你能够用你的这个思惟去推理去抉择，然后你会让这个抉择的分际变得非常的清楚；也就是说，假如说你眼前面对的境界有不同的选项的话，那么这个慧心所的现起呢，就代表着你能够从里面抉择出最正确的一个选项，所以这个就是慧心所。那么从刚才的叙述里面，各位菩萨们应该很容易可以看到，当我们面临抉择的时候，慧心所现行让我们可以作出正确的选择的时候，这个岂不是代表了你能够对于眼前呈给你的选项，作一个通盘的思惟整理，然后作出你的判断吗？所以，这个里面岂不是处处都是分辨的作用呢？当然这个慧心所本身也是意识的现行。
所以像这一个五个别境心所法（也就是我们刚才说的欲、胜解、念、定、慧，这个五个别境心所法）可以说只要跟任何一个相应的话，那就是必然就是意识，绝对错不了。这个是用更详细的方式，也就是我们上一集讲的就是用「分别」这两个字，现在在这里更进一步帮大家用五别境心所法的方式，告诉你意识作用的范围、作用的行相。
那么再者呢，我们甚至也可以从另外一个层面来看意识的性质。意识我们可以说，我们在人间的意识，在人间的意识有五个状况意识一定会断灭。哪五个状况呢？这五个状况就是：
第一个状况，就是当你「睡熟的时候」。那么这一点讲起来，也许很多菩萨心里面乍听之下都觉得会有所存疑，因为我们一般的常人来讲，晚上累了去睡觉，然后（睡觉之后）睡觉之前在想什么事情，那睡着之后我们也许没有什么了知，可是我们都知道，明天早上天亮了我们起床了，那么所有我们在睡觉之前——这个所谓的睡觉之前——所能够记起来的事情，等到我们天亮之后，所有的东西都还是一样接得起来。所以在我们意识的觉知里面，我们会感觉到睡觉这件事情并不是断了；我们会感觉到说：至少在睡觉之前跟睡觉之后事情都接得起来啊。比方说：我在睡觉之前告诉自己，明天一大早的话老板要叫我们交什么样的事情、要完成什么样的事情的时候，那等到我睡觉起来的时候，我还是会记得啊，所以我就第一个就把这个事情给完成了。所以在我们一般的觉知里面，我们从来都不觉得意识有什么样断灭的地方。
可是各位要认真去想一想、各位仔细去想一想，当我们睡觉的时候，我们说睡熟了——「眠熟」这个境界，也就是说睡得很深沉很深沉没有作梦的境界，那请问大家：我们每一个人在醒来之后，或多或少也许都还记得作梦的内涵，但是却从来没有人能够记得当你在不作梦睡着的时候，到底你的意识经历了什么事情？因为在那段时间里面，我们的意识整个都不现行——完全都不现行——而意识的定义就是要对现前的这个境界作一番分别的。所以可见：在我们睡着没有梦境的那一段时间里面，的确是没有所谓的意识。
那么我们平常之所以会觉得说意识没有断，那是因为我们把睡前、睡熟作梦跟睡觉之后的这些个意识的境界，自己把它接起来了，我们却从来没有认真去想过：其实我们在睡熟那段期间，其实是没有意识的。因为那个时候你没有任何对眼前的境界去分辨，所以这个状况下意识就是断了；那是一直到说你过了这个睡很熟的状况之后，才又再现起意识。所以意识在我们身上展现的时候，其实祂是会在那个时间断灭之后又再现起了。
同样的跟睡熟的状况一样，第二个意识会断灭呢就是所谓的「闷绝的状况」，（也就是说）我们可以说是「昏迷的状况」。比方说受了这个外力重伤，比方说头去撞到东西了，然后就是突然间就昏过去了；同样的如果是那种昏迷的状况的话，当然也包含说我们的这个过量：比方说有很过量的麻醉药施打在身上的时候，那时候发生的状况也是一样，我们都没有办法去分辨眼前的任何境界。当然在那个状况下，其实意识就是断了，并不是所谓的意识暂时不作用，而是意识就是断了。
另外第三个意识会断的就是，我们人在进入死了之后进入「正死位」的时候，有一段时间意识是断灭的。那关于「正死位」这些事情呢我们在有限的时间，我们就不细讲。
那么另外还有两种的境界是意识会断灭的，就是禅定里面的「无想定」跟「灭尽定」。我们没有时间对于这个定的境界多作阐述，这个我们会留在正觉同修会的禅净班里面再去教授。但是我们从这个「定」的这个境界的粗略描述，我们应该可以知道：无想定就是没有任何意识的作用；那么灭尽定呢，更是把意识的作用给灭了，那才能叫作灭尽定，基本上就是灭尽一切的三界的众生所知道的心行，这个就是灭尽定。那在这个两种定的这个境界之中呢，是对于外面的这个境的境界、外面的一切境界都是无所觉知的，自然而然的在这两种境界之中，意识也是一样都是断灭的。
所以意识有这样一个特性在，也就是说刚才我们讲的：他在睡得很深很沈无梦的时候——眠熟的时候、或者是闷绝也就是昏迷的时候、或者是正死位、或者是无想定、或者是灭尽定，凡是人间的意识，在这个五位都一定会断灭。这个其实也可以用来判断：如果说我们在面对某一些个人在讲说他的一些的修行状况的时候，那么我们不妨来想想看：他现在这个修行所得到的这个境界，是不是是一种会断灭的心行呢？如果会断灭的心行的话，那十之八九也都是意识的范围。所以意识在人间是会断灭的，然而在断灭之后，会因为我们八识心王的运作又再度的现起。所以一般人会误以为说意识没有断，其实意识常常都会断灭，甚至我们可以说，每天晚上睡熟了就会断灭。
相对于来讲意识有这些我们刚才讲的——跟五别境心所法相应，以及祂平常就会常常断灭的这个特质来看，我们再来看看，我们谈到本心；我们谈到了比方说我们谈到了要走佛菩提道、将来要能够成佛这件事情来讲，我们说必须要开悟明心，因为开悟明心才是成佛之道的第一步。那我们谈到要开悟明心的时候，明的那个心到底是什么心呢？一般来讲我们都把祂叫作：明白的是我们的本心——要追求、要证悟我们的本心，那这个本心呢绝不是意识。绝对不是意识，因为本心的性质跟意识是非常明显的差别。比方说我们刚才说意识会分别六尘，会跟五别境心所法相应；可是本心呢是永远都不会——永远都不会去分辨我们目前的境界，永远都不会跟五别境心所法相应的。这个也就是呼应到我们在《维摩诘所说经》里面看到的：「不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故。」（《维摩诘所说经》卷一）《维摩诘所说经》里面讲的「诸入不会、不合」，这个就刚刚好跟我们刚才讲的意识的性质恰巧形成强烈的对比，所以这个就是告诉大家要证悟本心的话呢，绝对不能够落入意识的分别境界。
那再接下来，本心呢我们也一再的强调证悟的本心——这个本心的特质，祂是恒不变异、恒不断灭的。光是就这个恒不断灭这个立场来看，就已经跟意识有很大的不一样。因为正如我们前面所讲的，意识甚至在我们每天晚上睡着了、睡得很熟了没有梦的时候就已经断灭了，那这样子断灭、常常会断灭的状况，怎么能够跟我们的本心——永远永远没有一个剎那断灭的这个情况来相比呢？所以在这里先告诉大家：本心的特质跟这个意识可以说是南辕北辙，不要把意识的境界误以为是开悟的本心的境界。
当然从这里我们就可以去检视一下，因为我们刚才说本心的境界跟意识是完全不同的。所以从这里，各位菩萨也可以试着去判断，如果我们在一些地方听到了一些修行人号称已经开悟的话，那么我们不妨也用刚才的方式来检验看看，看看他开悟的到底是什么样的心。比方说，如果我们听到别人说他开悟了，他悟到的是：「在六尘之中清清楚楚明明白白的心，但是又可以作主又不执着的心。」当我们听到这样的话语的时候，我们就应该心里面要立刻来生起一个判断，也就是说：他虽然说对眼前的境界不执着，可是他同样也说他所证悟的那个心呢，对眼前的境界可以说是清清楚楚明明白白；那么请问大家：清清楚楚明明白白说的不就是刚好是意识的分别作用吗？因为我们刚才已经一再告诉大家：分辨眼前的境界就是意识在作用，所以这个状况下的话，我们要打上一个问号，那么他悟的极有可能就是意识而已。
或者有人告诉我们说：「只要我们看着眼前的这个境界，但是我们不要去分别眼前所看到的是张三或者李四，我们只要看而不去分别，这一个就是我们的本心作用。」如果各位菩萨听到这样说的话，不妨再仔细思惟看看：虽然在这样的说法里面，他说到了「不要去分别你看到的是张三还是李四」，可是各位菩萨，他虽然不去分别张三李四，可是当他眼睛在看到前面的境界的时候，请问他有没有看到呢？他必然是有看到才能够告诉我们说「不去分辨是张三还是李四」，那么既然他有看到的话，不就正是意识的分别作用在作用着吗？所以像这样的状况，我们应该就可以去把他打上问号说：他所开悟的极有可能也不过是什么？意识的状况而已。
那么实际上，还有一些人会把我们之前跟大家说的定、定中的境界把它当成这个所谓开悟的本心。那当然我们前面讲说：在无想定跟灭尽定两种定之下会没有意识现行，其他的定里面都有意识的现行；这里我们就用《楞严经》里面的一句话来帮大家下一个脚注，《楞严经》说：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」（《楞严经》卷一）那么这个经文就很清楚的告诉我们，哪怕我们在打坐中是怎么样的内守幽闲、怎么样殊胜的定境……那不管是怎么样幽闲的定境，它毕竟都是法尘分别影事，它毕竟都是意识的境界。
所以从这些方面，相信各位就可以来判断意识的变相有很多很多种；但是如果各位依照上面我们说的方式来判断的话，您应该就比较不容易受邪见所影响。
今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！